物质和精神的关系问题

这是哲学的基本问题。这个问题在哲学发生以前很久，早已存在。在远古时代，人们就产生灵魂和灵魂不灭的观念；同时，人们也不能解释自然现象，将自然力人格化，产生了最初的神。因此，灵魂和神是原始人类普遍具有的概念。

哲学是在摆脱宗教迷信的束缚下产生的，最早的哲学是朴素唯物论，他们将世界的本原归为水、气、火等物质性的东西。他们相信物质是永恒运动的，但又不能说明这种运动是如何产生的，因此，他们相信万物都具有灵魂的物活论思想。但灵魂又是什么呢？泰勒斯将灵魂说成是像磁石吸铁一样的物质性的力量，阿那克西美尼则将灵魂说成是呼气。可以看出，他们并没有将物质和精神看成是相互对立的。毕达哥拉斯学派所说的数，还是从客观事物中抽象出来的性质，不能简单将它归结为精神，他们自己有的还将数解成为物质性的东西。赫拉克利特将他所说的物质性的本原——“永恒的活火” 说成就是神，就是灵魂。他所说的逻各斯虽然是只有最高的智慧才能认识的， 但它主要是客观事物运动变化的尺度和规律，也不能简单他说它就是精神性的本原。爱利亚学派所说的“存在”，虽然是只有思维才能认识的东西，但它还不能等同于精神的本体。早期希腊哲学家中，最早是阿那克萨戈拉在物质的“种子”以外，提出另外一种本体——“努斯”。阿那克萨戈拉提出努斯，实质上是在哲学史上第一个提出的物质相对立的精神性的本原。在人类认识史上，这是一个重要的进展，表明对物质和精神的差别，已经开始有了认识。但是当时的这种认识终究不是十分明确的。阿那克萨戈拉虽然尽力将努斯和物质对立起来，说明它们的区别，但他仍将努斯说成是最稀最纯的、有大小的东西，用一些感性的物质性的词来描述它。西方有些学者根据这点将阿那克萨戈拉的努斯也解释成为物质性的，说明阿那克萨戈拉还有将精神和物质混淆之处。而且阿那克萨戈拉有强烈的朴素唯物论的科学精神，因此， 在他的自然哲学体系中，努斯的精神性作用井没有得到始终如一的彻底贯彻。他只有在无法解释物质的最初运动时，才提出努斯来；而在一般物质的运动变化中，仍旧用物质的原因来解释，因而使唯心论者柏拉图感到失望。

柏拉图的理念论是古代希腊哲学中第一个唯心论哲学体系。关于理念， 他在本同的对话篇中有不同的解。在有些对话篇中，理念可以说是明显的精神性的本体，而在另外一些对话中就不那么明显。一般说来，从他的认识论看，他所提出的回忆说和心灵转向的学说认为只有将人的认识从客观世界转回到认识主体——自己的心灵时，才能得到真正的理念。这样的理念当然是精神性的。柏拉图将精神和物质的区别又向前推进了一大步。亚里士多德的形式就是柏拉图的理念，但亚里士多德认为形式并不是在具体事物以外独立分离存在的，它和质料（物质）结合在一起成为具体事物，这是他和柏拉图的根本不同之处。这种“形式”当然也不能简单他说它就是精神。但是，亚里士多德又认为有一个最高的没有质料的纯形式，不动的动者，并且说它就是努斯，也就是神。阿那克萨戈拉提出来的这个精神性的本原——努斯，经过柏拉图的发展，到亚里士多德这里，可以说已经达到比较完全的形态了。

所以，黑格尔说它是“再没有比这个更高的唯心论了”；中世纪后期的经院哲学就以亚里士多德的这个思想为基础建立它那庞大的哲学体系的。但是亚里士多德的这个思想和他的其它一些根本思想是有矛盾的，所以亚里士多德是动摇于唯物论和唯心论之间的哲学家。亚里士多德是怎样推论出这个没有质料的纯形式——不动的动者的呢？这种学说在亚里士多德哲学中究竟占有什么地位呢？这是值得研究的问题。