“反者道之动”的辩证法思想

在《老子》的哲学体系中，包含有较为丰富的朴素辩证法思想。由于西周末年，社会关系急剧变化，在这个激流的旋涡中，有的阶级在上升，有的在没落，恰似自然界“高岸为谷，深谷为陵”的变化一样，也出现“社稷无常奉，君臣无常位”的社会景象。《老子》书中的朴素辩证法，正是这个时期尖锐复杂的社会矛盾的反映。

第一、“有无相生，难易相成”。

《老子》认为，无论在社会中还是在自然界，都存在着大量的矛盾。它提出了一系列的矛盾概念。诸如：大小、高下、前后、生死、难易、进退、古今、始终、正反、长短、智愚、巧拙、美恶、正奇、敝新、善妖、强弱、刚柔、兴废、与夺、胜败、有无、损益、利害、阴阳、盈虚、静躁、张歙、华实、曲全、杜真、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福等等。《老子》书中正是通过对这些大量的对立性概念的表达，揭示了事物矛盾的普遍性和客观性。

《老子》不但看到矛盾，也看到了事物的矛盾不是孤立、凝固的，矛盾的双方处在对立统一之中，都是相互联系，相互依存的。它说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。（《第二章》）这里认为，当天下人都知道美之所以为美，这就知道丑了；当天下人都知道善之所以为善，这就知道恶了，所以有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，

前与后，都是相互对立，又相互依存的，这是永恒的道理。

《老子》还认为，事物的矛盾都是相反相成的，即以其对立面作为自己存在的前提，同处于一个统一体中，就是说相反的东西有同一性。它说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（《第二十二章》） 这是说，委曲反能保全，弯曲反能变直，低洼反能充盈，敝旧反能变新，少取反能收获，多智反而迷惑。《老子》看到了，没有“曲”也就无所谓“全”； 没有“枉”也就无所谓“直”；没有“洼”也就无所谓“盈”；没有“敝” 也就无所谓“新”等等，这些都是互为存在的前提。《老子》在解释“难易相成”时又说：“多易必多难”（《第六十三章》）。这是说，做事情图容易，势必遭到困难。这是把“难”与“易”看成是统一事物矛盾着的两个方面，它们是相互依存，相辅相成。显然，《老子》书中这些关于矛盾对立又统一的广泛论述，反映了它的辩证法思想水平。

《老子》的辩证法的思想水平，还突出地表现在它对我国春秋以前古代辩证法的发展，作了历史的总结。原始五行、阴阳说中的矛盾、依存、转化思想，史伯、晏婴、史墨等所发挥的和同、一两、倍贰思想，孔丘所强调的执两用中思想，都被《老子》经过扬弃、综合而纳入了自己的体系，成为表述“道生万物”的辩证过程的理论诸环节。如“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《第四十二章》）和“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”（《第四章》），“多言数穷，不如守中”

（《第五章》）等命题，就容纳了“道”、“气”、“物”，“一”、“二”、“三”、“阴阳”、“冲气”、“中”、“和”等一系列范畴、形成自己的范畴系统，赋予它们以从属于“道”范畴的新的确定的涵义。从中，可以看到《老子》对以前辩证法思想的发展与总结。原始五行说中作为实体范畴的“五行”被扬弃了，“阴阳”范畴则被赋予了更明确的哲学涵义，春秋时期普遍提出的“贵和”、“用中”思想被发展了，史伯的“和实生物”和史墨的“物生有两，有三、有五、有倍贰”等思想被精选为“一生二，二生三， 三生万物”的宇宙万物生成序列的典型表述。这都显示出《老子》对古代辩证发展观进行理论总结的思想水平。

第二、“反者道之动”。

《老子》基于对古代辩证思维成果的总结和对现实的社会、自然矛盾变化的概括，不仅看到了万物自身存在着矛盾，也看到了任何矛盾的双方无不向其相反方面转化，并深刻地表述为“反者道之动”这一矛盾运动的普遍法则。它说：“反者道之动。”（《第四十章》）“物或损之而益，或益之而损。”（《第四十二章》）“甚爱必大费，多藏必厚亡。”（《第四十四章》） “物壮则危。”（《第五十五章》）“兵强则灭，木强则折。”（《第七十六章》）“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。”（《第五十八章》）

从上述引文中，反映出《老子》有一定深度地看到了事物的对立面会向它相反的方面转化，诸如：“损”与“益”、“爱”与“费”、“藏”与“亡”、

“强”与“折”，“老”与“壮”、“祸”与“福”等等，两者之间是互相

渗透的。例如“祸”与“福”，“祸”紧依着“福”，“福”之中又潜伏着“祸”，这是把“反者道之动”作为事物矛盾转化的普遍法则来加以运用。

《老子》的“反者道之动”的命题，还包含了否定是辩证发展的必经环节的思想，认为事物向自己的反面转化，即自我否定，是合规律的运动。所以，

它强调“弱者道之用”（《第四十章》），认为“天下之至柔，驰骋天下之至刚”（《第四十三章》），因为，处于柔弱的地位，就预示着必然转化为刚强。

据此，《老子》论述了事物向反面转化，有一个由小到大，由低向高， 由近及远，由易而难，由弱变强，由柔而刚的变化发展过程。它说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《第六十四章》）“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事， 必作于细。”（第六十三章》）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 其无以以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫之能行。故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。正言若反也。”

（《第七十八章》）

由上可见《老子》反复论述小与大、难与易、弱与强、柔与刚之间的辩证发展，目的在于指出事物总是发展到一定程度时就会向其相反的方面转化。就是说，从细小种子变成合抱大树，从一堆泥土筑起九层高台，从迈出一步到行程千里，都有一个由小到大，由低而高，由少到多的发展变化过程。以上这些，虽然都是从事物的量变讲起，但也直观地看到了事物的量变到一定程度时，会发生质变，会自我否定，这是《老子》朴素辩证法思想的光辉之点。同样，难与易，弱与强，柔与刚也不是一成不变的，而是难可变易， 弱可变强，柔可变刚，都通过自我否定而相互转化。《老子》这些闪耀着智慧光华的辩证思想，在中国哲学史上有着重要的地位。

关于道家。道家是中国古代哲学主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，故称之为道家。创始人为老子，其他主要代表人物有关尹、庄周、彭蒙、田骈等。道家的著作，除《老子》、《庄子》之外，还有《管子》中的

《心术》上、《心术》下、《白心》、《内业》诸篇，汉初的《准南子》、晋人的《列子》以及从长沙马王堆出土的《经法》、《道原》、《称》、《十六经》等。

关于道家的基本思想。司马谈评论道家学派时说：“其术以虚无为本， 以因循为用。”（《论六家之要指》）这一学派在哲学上以虚无无形的“道” 为世界的根本，以柔弱因循为“道”的作用；在政治上主张实行无为而治， 认为只有无为才能无不为。由于对“道”与无为思想的理解不同，道家内部又形成了老庄学与黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》、《庄子》、

《列子》为代表，后者的思想则以《管子》中的《心术》、《内业》等 4 篇

和《经法》、《十六经》等 4 篇以及《准南子》为代表。“道”本原论：道家学派在中国哲学史上，第一次把“道”当作世界的

本原，并提出了一个以“道”为中心的宇宙本体论哲学。这是道家哲学最主要的思想。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为天下万物都来自道；“道”是世界的根本，世界万物从“道”产生，最后又回复到“道”，“道”自身则是永恒存在的。关于“道”，老子曾作过多种解释，大致有 3 方面的涵义：①道为无形无象的“无”；②道是普遍法则；③ 道为混成之物。前两个涵义表明“道”的客观唯心主义意义，后一涵义又表明其唯物主义倾向。这种现象是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的根本原因。贵柔学说：这是道家哲学的另外一个重要思想。《老子》说：“弱者道之用。”（《第四十章》）认为柔弱是“道” 的作用，以此老子强调柔弱胜刚强，并提出了以弱胜强，以柔克刚，以及以

少胜多的政治斗争和军事斗争的策略原则。道家在政治上主张实行无为而治，反对当时进步的尚贤政治，甚至反对社会的一切文明制度，主张实行愚民政策，向往回复到无文化的所谓“纯朴”的原始社会，反映了消极的思想情绪。