《罗摩衍那》：印度古典长诗的典范

《罗摩衍那》是印度的两大史诗之一，被奉为“最初的诗”。这部印度古典长诗的伟大典范之作，在世界文学宝库中，将永远闪烁着熠熠光辉。正如史诗的《童年篇》中所写：

只要在这土地上，青山常在水常流，

《罗摩衍那》这传奇，流传人间永不休。

《罗摩衍那》是“罗摩的传说”的意思。这部史诗有 7 篇，约计 2.4 万颂，篇幅比《摩诃婆罗多》要小得多。相传作者是蚁蛭仙人（音译为跋弥或瓦尔米基）。按史诗中的叙述，蚁蛭仙人为修炼苦行，长期伏地不动，以致全身堆满了蚂蚁构筑的土窝，所以叫蚁蛭仙人。但历史上究竟有没有这个人，答案很分歧。应该肯定的是，这部史诗也是在民间长期口传中形成的；而通观全书，尽管写成的年代不同，其基础部分（2 至 6 篇）的文体还是统一的，

蚁蛭仙人很可能就是对全书加工过的那个人。

《罗摩衍那》的核心故事大约产生于公元前 4 世纪，全部形成在公元 4 世纪。它发源的地点是印度北部偏东地区，而《摩诃婆罗多》则发源于印度北部偏西地区。

《罗摩衍那》的中心内容是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事，它可以和荷马史诗《奥德赛》相媲美，有“印度的《奥德赛》”之称。

史诗中说：在阿逾陀城有一个十车王；他没有儿子，请来鹿角仙人举行求子在祭；于是大神毗湿奴下凡，化身为四，托生为十车王的四个儿子：罗摩、婆罗多、罗什曼那和设睹卢祗那。众神情十车王派大儿子摩去降袄，罗摩剪除魔怪后，来到■那竭王朝廷上，恰好赶上公主选婿。罗摩在弥提罗城拉断神弓，国王把公主悉多许给他，并请来十车王主持婚礼。年岁已高的十车王准备立罗摩为太子，继承王位。小王后吉迦伊想让自己生的婆罗多继承王位，并要求流放罗摩 14 年。当年十车王在患难时曾答应过她可以随意提两个要求；现在，只有违心地答应她。罗摩是孝子，为了不使父亲为难，甘愿去森林流放。妻子悉多和弟弟罗什曼那也决心跟罗摩一起去流放地。十车王因为流放了大儿子，忧心忡忡，不久便死了。这时，婆罗多被从舅家招回即位。谁知他拒不接受，还跑到森林里劝哥哥回来继承王位。罗摩坚决不同意。婆罗多只好取了罗摩的一双鞋子，作为罗摩的象征，代为执政。楞枷城十首罗刹王罗波那的妹妹来到森林中，爱上了罗摩。罗摩同她开了一个玩笑，把她介绍给弟弟罗什曼那。罗什曼那拒绝了她的请求。这个女罗刹一怒而想吃掉悉多，被罗什曼那割掉了鼻子和耳朵。为了帮妹妹报复，罗波那劫走了悉多。魔王百般诱使悉多嫁给他，都遭到了严词拒绝，悉多被囚禁。罗摩兄弟在金翅鸟王和神猴哈奴曼的帮助下，带领军队，开往楞伽城，消灭了魔王，救出了悉多。但罗魔怀疑悉多，她纵身跳进烈火，火神在烈焰中托出悉多，证明她贞洁无瑕。然而，罗摩执政以后，听信谣言，遗弃了怀孕的悉多，蚁蛭仙人收留了她，并教她的两个孩子唱《罗摩衍那》。最后，蚁蛭仙人证明：悉多是贞洁的；但是，罗摩还是不相信。悉多投入裂开的大地。最后，全家在天上团圆。

这部史诗，通过罗摩与悉多悲欢离合的故事，给人们展示了上古生活的面貌。3 个国家王权（罗摩国家、猴王国家、罗刹国家）的矛盾和更迭的描写，反映了当时社会权力的纷争和继承方式，表达了作家建立理想政权的观点和希望；罗摩征服十首罗刹战争和猴王兄弟争夺王位战争的描写，反映了当时战争的频繁，表现了作家支持正义战争、反对侵略战争、希望和平安宁的观点和愿望；对罗摩家族生活的描写，则表现了作者理想的伦理道德观念，这些道德信条有点儿类似我国古代的三纲五常。从总体上看，这部史诗在思想内容上既有民间的可贵因素，又有统治阶级的思想意识和为统治阶级服务的宗教思想。

《罗摩衍那》在艺术上有突出的成就。

首先，《罗摩衍那》更接近古典文学，它开辟了古代印度长篇叙事诗的道路。史诗对政治（宫廷斗争和其他矛盾）、爱情（生离死别）、战斗（人与人之间、人与神之间、人与妖之间）和风景（各个季节的自然景色和山川、城堡、宫殿）都有生动的描绘，其艺术手法达到了相当高的水平。而政治、爱情、战斗、风景等在后世的古代印度长篇叙事诗中，则成了必不可少的四种因素。

其次，塑造了具有鲜明性格特征的人物形象。史诗中出场的人物有很多，主要人物也不下几十个，大都描写得血肉丰满，生动如活。史诗着重塑造的罗摩、悉多、罗什曼那和哈奴曼，更是个性鲜明，栩栩如生。罗摩实际上已成了神，很多印度人每当想问候祝福的时候，就连呼“罗摩，罗摩！” 悉多更多地体现了人民的思想感情，她是一个善良的受迫害的妇女典型，一直是千千万万妇女模仿的榜样；哈奴曼更是受到狂热的崇拜。

史诗对主要人物的塑造，不仅以白描手法或用抒情笔调，精心描绘他们的外表，而且把他们放到矛盾斗争的风口浪尖上，揭示人物丰富、复杂的内心世界。而史诗常用的艺术手段是对话，它使人如闻其声，如见其人很有真实感。

一些次要人物，史诗虽然着墨不多，却也大都真切、生动。如第 2 篇《阿逾陀篇》，写到当老王听到小王后提出流放罗摩、让婆罗多即位“都要在今天实现”时，“他望着她，象吓昏的鹿望着母老虎”。只寥寥几笔，就逼真地勾勒出老王的软弱无能和小王后的骄横无理。

在人物塑造方面，史诗还运用了大量丰富多彩的比喻，语言生动流畅。如用“猎人的刀子”比作要挟老王的小王后的“冷冷的声音”；用“风暴里的大海”、“日蚀时的太阳”，形容老王复杂的心情和忧郁的神情；用“象雨点落在莲花瓣上，并不能水乳交融”，比喻罗刹国十首魔王与弟弟的心思各不相同，等等这些，都表现出对生活的细微观察能力和艺术表现能力。

再次，在描绘自然景色方面，史诗也取得了创造性的成就。对于自然风光的描写，《梨俱吠陀》中感人的还不多，《摩诃婆罗多》也没有给人留下深刻印象，只有到《罗摩衍那》，才开辟了一个崭新的天地。

史诗对于春夏秋冬四季以及夜景的描绘，都十分生动，充满了诗情画意，如对夏秋（两季）的描写：

黄昏的霞光染红了云彩，边缘上镶着一缕深黄，好像一片片可爱的云布，把那天空的创伤来裹上。

作者写景的目的是为了写人，写情。大森林里，悉多跟着丈夫，心境比较平静，展现在面前的是景色如画，生机盎然。悉多被劫，罗摩忧心忡忡，明媚的阳光反而逗引起他思妻的愁思。史诗情中有景，景中含情，在一定程度上达到了情景交融。

总之，《罗摩衍那》在艺术上的成就是巨大的，它作为“最初的诗”，对印度文学文体的发展，起到了承前启后的作用，在文学史上的地位非常重要，对后世文学的影响也极为深远。

据印度学者统计，《罗摩衍那》共有 2000 多种手写本，有 50 多种梵文注释。地方文学语言兴起以后，它又多次被翻译、被改作，直到今天，仍有影响。而从中古时期开始，《罗摩衍那》就被译成许多外国语言，成为具有世界影响的世界名著。

早在 6 世纪时，通过佛教的传入，这部史诗的内容就已在我国流传。从

1980 年起，人民文学出版社出版了著名学者季羡林翻译的史诗全译本，计 8

册，约 200 万字。

最后还要提及的是，史诗中哈奴曼神猴的形象和我国《西游记》中孙悟空很有相似之处，比如孙悟空这一个筋斗 10.8 万里，会 72 变，哈奴曼纵身

过海，能变猫隐等。学者们推测，吴承恩创造孙悟空形象时，有可能受到了哈奴曼形象的影响和启示。