梵语抒情短诗集《三百咏》

古典梵语文学时期，印度诗歌又有了长足的发展。抒情诗成为印度当时的一种新型文学形式。伐致呵利的《三百咏》是一部代表作品。这本梵语抒情短诗集，是习梵语的人必不可少的读本；它对后世文学的影响很大，千百年来，一直被奉为梵文的典范。

和印度古代的其他作家一样，《三百咏》的作者伐致呵利也没有留下什么生平资料。有的说他是一个国王，后为出了家；有的说他是一位文法家或哲人。但是，这些头衔几乎适用于古印度一切只留下姓名的作家。我国唐代高僧义净在他的著作《南海寄归内法传》的第 34 节中，说他听说过死去才

40 多年的伐致呵利的生平。他说：伐致呵利 7 次出家，7 次还俗，著有逻辑学专著《薄迦论》，其名声“响震五天，德流八极”。这里记述的是不是《三百咏》的作者，还很难断定。据中印一些专家依作品的推测，这位《三百咏》的作者伐致呵利，大约是公元 4 到 5 世纪的一个穷婆罗门文人。诗集中就表达了一个内心感情矛盾的落拓文人对社会的愤愤不平。诗中写道：“若不见苦妻房衣衫褴褛，饿孩儿牵母衣哭哭啼啼，有志者谁肯为饿肚皮，恐遭拒，语含糊，向人求乞？”诗人又写：“穷困时肯求索一握大麦，富足时视大地如同草芥；看事物，算大小，有种种不同，钱多少，位高低，能变轻重。” 诗人还用诗歌表明他自己出家修道的原因：“乐歌在前，南国热情诗人在左右，执宫扇的女郎环佩叮当在身后；若能这样，便可去贪恋人生美味，否则，心啊！快快进入无分别三昧。”这些诗歌反映了诗人的人生观和对现实的不满情绪。因此，有学者认为，代致呵利是非宫廷御用文人的第一个代言人。

《三百咏》是由三个“百咏”组成的。古印度的文学习性，常将主题大致相近的百首左右的短诗编辑成集，称为“百咏”。《三百咏》包括“世道百咏”、“艳情百咏”、“离欲百咏”三个部分。

“世道”类似格言诗，讲述世事和善恶变化的道理，其中有对社会丑恶和世道不平的谴责，有对知识的歌颂，有对穷苦文人洁身自好的反映，也有对统治者的愤懑情绪。如第 13 首写道：

博学而言词藻丽，通经而堪授门徙，这样的名诗人在他国土上居住而穷苦，那只是君王无知，学者依然称富，

应责备把价低估，不能怪减价的宝珠。第 70 首也是赞美智者的：

学问是人的崇高容貌，又是深藏的财宝，学问使人有福有名望，只众师首长，

学问是远游他方的亲友，是最高保护神，王者尊学而不尊财，无学问者和动物一样。

在第 59 首诗中，作者直接嘲弄帝王无德，讽刺辛辣，十分痛快，诗中写道：

又真诚，又虚伪；又严厉，又甜言蜜语；又残忍，又仁慈；又贪婪，又慷慨大方；又不断花费，又有大量钱财滚滚来；

帝王行为像妓女，有不止一种形相。

在第 60 首，诅咒“暴君”们也将像浇油祭祀者那样触大而自焚。第 61 首，则无情地剥下恶人的假面具：

残暴成性，无故生争执，劫夺他们财产与妻子，对亲友常怀嫉妒心，

恶人的本性原如此。

还有一些诗，是“穷酸秀才”对世态炎凉、人情冷暖的愤愤不平，又表现了命运的捉弄和世道变化的哲理。如：“秃顶人头上遭受太阳光炙灼，想求阴凉，他走到一棵大树下，命运安排，大果下落，砰然头破：时运不济，灾难往往到处追随他。”（第 39 首）又如：“像鲜花一束，高人有两条路：

在众人之顶，或凋谢于森林。”（第 34 首）这些诗，透彻而精微地揭示了社会生活道德、政事和人生的真情实景，朴素自然，流传久远。

“艳情百咏”是一组描写对女人的情爱和追求感官享乐的诗作。在这组诗中，首先反映了出世和爱欲的矛盾。例如第 88 首诗：

人世空虚，变化不定，高人只有两条路可循：通晓真理甘露仙液怡悦情意，让时光流尽；否则有那乳腿丰腴又纵情欢乐的美人，

可以任你轻运手掌爱抚取乐，自在消停。

在森林（出世）和美人的青春之间，作者所歌颂的是后者。他认为：“在沉醉的爱情激动时，女人们若想怎么办，要从中加以阻拦，连大梵天也不敢

（第 115 首）。诗歌中也宣扬了“青春逝去，欲情犹存”的及时行乐的思想，还有一些寻欢作乐的艳情诗句。对这些诗我们不能简单地加以否定。在宗教色彩十分浓厚的社会里，禁欲主义盛行，人们为了未来过着苦行僧的生活，这种时候诗人提倡享乐至上，是对现世生活的充分肯定，具有一定的积极意义。

“离欲百咏”与前一组诗情调不同，它着重描写离世和修行。印度古代习俗，把人的一生分成四个阶段：（一）梵行期；（二）家居期；（三）林栖期；（四）遁世期。到森林去净修，是人的生活必经的一个历程。人们的苦行，又各有不同的原因。有的是因为对世道不平的不满，对统治者的不满，如第 166 首就这样写道：

你主宰钱财，我们是语文之主宰。

你们是英雄，我们善于挫败论战者骄态；财迷求你，求除智慧上污垢者从我来；

你若不尊我，我更不理你；国王呵！我去了。

有的诗认为人生只不过百年，夜晚就占去了一半，青春只不过很短暂的一段时光，财富也只是一个闪念而已，因此：“为渡到人生恐怖海彼岸，要一心向梵莫旁求。（第 192 首）在许多诗中，写了净修的善行。如第 180 首：“心啊！离开这声色密林，烦恼聚集处，趋向那寂静本性，幸福道路，刹那消除一切痛苦，放弃自己的波浪般不定生涯，勿再迷恋浮生欢乐，此刻就该将心定住。”

伐致呵利的《三百咏》，在很大程度上反映了古代印度中下层人民的心声；诗歌的语言和题材都比较朴素自然，风格清新、简洁、生动、细致，因而在印度广为流传，常盛不衰。以伐致呵利的名字传下来的诗作的手抄本，大约有 3000 多种。印度著名学者高善必（1907—1966）根据 377 种手抄本校

订出一部《三百咏》“精校本”，于 1948 年出版。我国学者金克木先生曾从

中选择了 69 首，刊于 1948 年的《文学杂志》二卷六期上。1982 年，金克木

根据“精校本”，译了其中被确认为是伐致呵利的 200 首和可疑诗中的 8 首，题为《伐致呵利三百咏》，由人民文学出版社出版。