风度之美

风度不是一种美体，而是一种表现；是人体之美、人性之美、个性之美乃至服饰之美的总体表现。或许你走上讲台，从容不息。授业解惑，口若悬河，人们会说你有风度。或许，你是个外交家，你送往迎来，举止得体；祝酒致辞，轻松自如：谈判桌上，不亢不卑，人们也会说你有风度。指挥千军万马，泰山崩于前而色不变；身为谋士，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，都是盖世风神，美的极致。

如此说来，风度表现在一个人的言谈举止。行态坐姿、待人接物、论理处事⋯⋯或风流儒雅，或朝气勃勃，或雷厉风行，或文质彬彬，都是美的。风度之美，人人向往，但并不神秘。只要我们自觉地努力培养，都可达到风度翩翩。我们要做风度佳妙可人，必须开掘我们自身生命的泉源，重视以自我为创造对象。生命的我，将之以适当的形式释放出来，定然风韵自至。

美可以创造，风度美同样可以创造。创造的途径，一曰自信，二曰笑，三曰返璞归真，四曰提高志趣，五曰熔冶智慧，六曰锻铸才情。

**先说自信。**所谓自信，就是一个人对自己的能力和品貌有充分信心，通俗地讲，就是“自我感觉良好”。自信的人，往往显得落落大方，神采飞扬。

自信的反面是自卑。自卑者往往羞怯胆小。试想，虎头蛇尾，缩手缩脚，低眉眼首，顾左右而言他，哪里会有什么风度可言！立如松，坐如钟，行如风，自然而在显现神采风韵。许许多多的人，为人处事太顾忌别人的眼光，过于考虑别人看法，因此，走起路来，难免蹑手蹑脚，说起话来，难免嗫嚅结巴。意大利著名的电影明星索菲亚·罗兰，美貌风度，倾国倾城。她写过一篇谈女人之美的文章，内中提到一次盛大聚会上有一位女士，钗光鬓影当中，独她一个穿了一袭大红大紫，领口开得极低的衣裙。本来嘛？这并无不可，偏偏这位女士眼神飘忽，时时搜集着诸多来宾对她这身打扮的反应，这就显得小家子气十足了。

唯有自信，才能做到不一味效仿他而人而显出个性。缺自信，邯郸学步，学虎不成反类猫。孔夫子有位得意门生，名叫颜回。孔子对他欣赏之至常常对人赞不绝口：“贤哉！回也”！但他一言一行，一举一动处处模仿孔子，用颜回自己的话来说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。”意思是讲，孔子走得慢，我也走得慢；孔子走得快，我也走得快；孔子跑，我也跑。这也可以说是一种风度吧，但绝不可称为美的风度。孔子弟子三千，都像颜回那样，那他们师生走到一块，必然形成一幅令人发笑的漫画。

**再说“笑”。**一笑遮百丑，笑能出风度。我们没有理由不笑。我们是自然的宠儿，天地的骄子，万物的灵长，宇宙的精华。落落寡合，郁郁少欢者，往往是个人主义者。一个人的力量有限，面对自然威力难免手足无措，因而也就笑口难开。笑在生理上的妙用，诸如增加血液循环，促进新陈代谢等等，我们姑且不提。我们要着重指出：笑是优美的风度的一个基本元素。我们待人接物，竖眉噘嘴，满脸冰霜，不仅不可使人接近，还会使人产生敌意和防范心理。但笑，岂能是假笑，岂能是皮笑肉不笑！我们说的笑，是轻松、由衷、自信的舒心的表现。我们仔细观察一个，就会发现，那些步履轻盈，应对从容的人，不是面带微笑，就是笑容可掬；不是一笑嫣然，就是春风满面。其实，我们要做到这样也轻而易举。笑这东西，不要钱买，勿庸找寻，心头轻扬，自然眉头轻舒。当然，生活当中，不如意事常八九，可与人道只二三。但遭遇到不平、困厄之时，更需要表现出一种强者风度。保持舒心的笑，显得潇洒出尘。美国成人教育家戴尔·卡耐基，写了一本世界畅销书《人性的优点》。其中教给人们一种快乐方法：每天早晨起床之后，出门之前，对着镜子，自己对自己说：“我很快乐，我很开心”，等到自己终于笑了起来，才去工作。这种方法。值得我们这些祈盼自己风度迷人的人试验。

三说返璞归真。风度美的一个必要条件是自然率真。止上矫揉造作，语言卖弄高深，伤其真美，出不了风度。晋人最讲究风度美，也最懂得自然率真是真风度的道理。《晋书·王羲之传》上记载：东晋太尉郗鉴，有女长成，叫一门生到名门望族王导家去物色女婿。王导就叫来人亲自到他家东厢，从诸子弟中挑选。王导家的后生们得到消息后，一个个都装得不可不正经，有的看书，有的作文。有的练字。只有一人若无其事，打着赤膊，露出肚皮，

躺在东床上吃东西。门生去之后，据实以报，郗鉴说：“那东床坦腹之人才是理想的对象呢！”原来此人正是大书法家，《兰亭序》的作者王羲之。惟大英雄能本色，本色就是风度。郗鉴可谓慧眼独具。王羲之当时是在自己家里，随随便便，大大咧咧，也符合环境。

自然率真的反面就是矫揉造作。

孔子的风度煞是优美。《论语·述而篇》说：“子之燕居，申申旭也，夭夭如也”，翻译起来，就是：孔子在家闲居，很整齐，很和乐而舒展。俨然如冬天温暖的太阳，使学生弟子沐光浴辉。孔子弟子三千，贤者七十，彬彬之盛。这与他那和蔼、仁慈的风度所产生的亲和力有关。但孔子存在一毛病，喜欢繁文缛节。《史记·孔子世家》记载着一个“子见南子”的故事。就是孔子一个不很光彩的记录。孔子在卫国时，卫灵公夫子南子，叫人对孔子说：“四方的贤者想会见卫灵公，都必先来见我，我是乐意会见他们的。” 意思是暗示孔子，你如想见卫灵公，可以先来见我，以通关节。孔子开始表示谢绝，但后来还是去了。孔子趋入宫门，便行一种最恭敬的跪拜礼，长时间向北面（即南子所在的方向）叩头碰地，并对南子夫人说：“我以前未能前来行礼相见，今天特地以札来报答你了。”

孔子是儒家代表。儒家最讲“礼”，本来也无可厚非，但讲究到如此地步，就给人一种阿谀奉承的感觉，似乎他要讨好南子，走点后门，而且，他这样做，也有点矫揉造作，给人视觉上造成不很雅观的印象，难怪孔子的一个学生，脾气一贯真率而且火爆的子路，就对他这种做法很不高兴。害得孔子连连发誓：“我要是有什么做得不对，老天爷厌弃我吧！老天爷厌弃我吧！”这也是太尴尬了。

四说提高志趣。人的志趣有高下之分，反映到人的风度上，就有优劣之别。眼睛盯着蝇头小利，心头索绕邪僻之想的人。哪能洒脱不羁，光彩照人？古往今来，那些风姿伟岸，放射着崇高美的光华的人，定然是求道者、殉道者。他们抱着“我不入地狱，谁入地狱”的信念，不屈服于权势，不拜于暴力，不仅仅表现出超人的风度，更表现出非凡的风骨。古希腊的苏格拉底，到处宣传知识即美德，告诫人们要“认识你自己”，结果被雅典联审团以亵渎神灵，毒害青年的罪名判处死刑。他在法庭上拒不认错，有条不紊，逻辑严明地为自己审辩。进了死牢，朋友们、学生们安排他逃走，他倒和朋友学生讨论起“他逃走是否合符正义”的问题来。结论是他逃走不正义的行为。最后，他接过狱卒为他拿来的毒鸩，从容喝下。他说是最后一句话是嘱咐他的学生不要忘记代他偿还他欠人一鸡。

三国时候，诗人、音乐家嵇康，不肯同流合污，与当时掌握政权的司马氏合作，遭人诬陷，为司马昭所杀。《晋书·嵇康传》写道：嵇康善弹琴曲

《陵散》将刑东市，萦琴弹之，曰：“《广陵散》于今绝矣”。

苏格拉底与嵇康的这种风度，真是神人之姿，仙人之表。这种风度，绝非那些志趣滥俗、人格卑者所能。

**五说熔冶智慧。**智慧藏于人有胸臆，如玉在山，如玉在水。智能，能脱俗，能超然，智者对于人生，能入乎其中，更能出乎其外。常人这于生活，能入乎其中，但不超脱其上加以观察。我们要生存，自然要斗争；但我们要生存得美好，又有必要做无所为的静观。我们不必学古代的隐士，离群索居，但我们能于日常琐事之外，偷得一分闲暇，做一做智者的精神游戏，有助于精神的放松，更能使我们神情气爽，风度高远。

后汉了孟敏，客居太原时，一天，背上背着一种唤作甑的陶器炊具，忽然甑堕地破裂。孟敏也不回头看一下就走了。郭泰问他为什么不回头看看呢？孟敏说道：“甑已破了，看又何用？”

孟敏如此豁达大度，源于他的智者情怀。源于他超凡脱俗的人生智慧。人生天地之间，理当如鱼得水，理当如鸟飞于天。鱼鸟来往从容，无牵无挂，我们何必斤斤计较，烦恼盈怀？

六说锻铸才情。曹操的儿子曹植，字子建，与曹丕是同母兄弟，擅长诗赋，援笔立成。他一度受到曹操的宠爱，差点立为太子。相传曹丕继承帝位后，想迫害曹植，命他七步成诗。曹植即行七步，吟成一诗：煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！意思是讲，豆子在锅中哭泣，诉说自己受到高温煎熬，而无情的豆梗却在锅底越燃越旺，一点也不念及同根所生的情义。如此绝妙好词，信手拈来，比喻贴切，天衣无缝。才高八斗的曹植，七步成诗的风度，令人绝倒。就连那个立意要杀他的同母哥哥曹丕，也杀心顿消。曹植的风度，也就是他的才情。

现代科学，早就破除了生而知之的迷信。天才就是百分之九十九的汗水加一分机遇。我们天资平常，没有什么关系。我们有的是机会，锻炼我们的才情。

艺高人胆大，胆大口手灵。才华横溢自能风度翩翩。致力于才情的锻炼也是培养风度美的重要途径。