哲理化作情韵出

文学作品是通过形象来表达思想感情的，尤其是诗词。但这不等于说作诗填词不可以发议论，以诗发议论，自古以来是不乏其例的。如杜甫的《蜀相》：

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

前四句是描写，后四句就是议论，而且具有很高的概括性。从三顾茅庐到隆中决策，到辅佐阿斗和六出祁山，直到五丈原头积劳病死。鞠躬尽瘁， 死而后己。对诸葛亮的一生，作出极高的评价，歌颂了这个政治家茅庐决策的远见卓识，对国家的忠诚勤奋。并为诸葛亮没有完成自己的宿愿，而感到深切的遗憾。

又如朱熹的《观书有感》：

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。

这便是谈读书体会的议论诗。是说读书的两种境界：开始很费力；工夫到了，就不费力气了。

更饶有风趣、别出心裁的是清代的王国维。他是道他的保皇派，保守顽固，几次要投“御河”以身殉清。但他知识渊博，治学勤苦，著述极多，极享盛名。他借诗发议论，已传为佳话。

有人慕名登门请教“治学之道”，问做学问的途径和方法。王国维略思片刻答道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽大涯路。’此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人惟悴。’此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”那位听了王国维这一番话，欣欣然深有所悟，千恩万谢而去。

看，这诗借得多巧、多妙！而所发议论又多深刻，多富逻辑性。是典型的诗论，却又绝不多见的别致。

王国维说明三种境界的引诗，全出自宋词。第一种境界，出自晏殊的《蝶恋花》：

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风调碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？

第二种境界，出自柳永的《蝶恋花》：

仁倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会

凭栏意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三种境界，出自辛弃疾的《青玉案·元夕》：

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里导他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

所引三种境界，原都不是发议论。第一种境界，原说佳人耐不得离恨苦， 怀着无限思念独自登上高楼，遥望天涯，不知情人何处。第二种境界，也是说思念情人之切，触景伤情，甚至欲以酒浇愁，即使使身体消瘦，神情憔悴， 也在所不顾。第三种境界仍是说思念情侣，彻夜不成眠，辜负了良宵美景， 直至神情恍惚时，却于灯火阑珊处，无限欣喜，看到了昼思夜想的情侣。巧妙之处在于，虽都不是议论，但王国维或借其意境，或借其抒情，或借其想象，然后赋予新意，来形象地阐明治学的道理。

“独上高楼，望尽天涯路。”是说古今中外，凡在事业或治学上有所成就的人，都必然胸怀大志，高瞻远瞩，又敢于独辟蹊径，勇于登攀；胸无大志，目光短浅，畏首畏尾，拈轻怕重，是不可能有什么成就的。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”是说为了实现远大理想，一定要刻苦学习，不断钻研，呕心沥血地探索，艰苦卓绝地奋斗终生，即使身体消瘦，面容憔悴，甚至献出生命，也在所不惜；贪图享受，怕苦怕累，怯于牺牲，半途而废，纵有天大志向，也是枉然。

“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是说只要百折不挠，勇于攀登， 探寻千百度，似乎寻他不着，但只要坚持，终有一日，会精诚所至，金石为开，会取得惊人成就的。到那时，象是唾手而得，其实是“衣带渐宽”的结果。

立志、艰若奋斗、成功三者之间的逻辑关系，阐述得多么透辟啊！更为绝妙的是，全是通过形象思维，既无抽象的推理，也无泛泛的散文式的直说。是论，又是诗，要说诗论，这便是范例。

毛泽东是当代伟大的诗人，但他首先还是伟大的政治家、革命家，所以他的诗词和他的许多光辉论著一样，都是反映、指导中国革命和建设的，所以即使是诗词，也是饱含着马列主义的根本原理的。因而在他的诗词中，发议论的例子也不少。有的是一首诗词中的几句在发议论，有的是整首诗词在发议论。较之前人，这些议论更独到，更精辟，因而更有说服力，而且形式更灵活多变。