中古时期——诗界泰斗

秦汉至隋唐是我国历史上的中古时期。秦汉乐府诗促成了我国古代诗歌新的高峰，曹操激昂的诗风，奠定了“建安风骨”的基调。

两晋南北朝时期，陶渊明归隐田园与谢灵运放足山水，体现了民族融合重组下的文化生态。隋代的统一激发了诗人的才情，薛道衡将战争带给人的精神余绪描写得淋漓尽致。唐初的开明治世使“初唐四杰”诗情勃发，以致形成空前的诗歌时代。

我国中古时期的诗人华章，真实地反映了从秦汉乐府诗到唐代边塞诗的璀璨壮丽。

建安文学开创者曹操

曹操（155年～220年），字孟德，一名吉利，小字阿瞒。生于三国时沛国谯郡，即安徽省亳州。东汉末年著名政治家、军事家、文学家和书法家。

曹操的文学成就，主要表现在诗歌上。他的诗作具有创新精神，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称“建安风骨”。鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。

曹操是三国中曹魏政权的缔造者，为统一我国北方做出重大贡献。他对文学、音乐等都有深湛的修养。他的文学成就，主要表现在诗歌上，散文也很有特点。

曹操的诗歌，今存不足20篇，全是乐府诗体，内容主要是关涉时事和表述理想，也有很少一部分是游仙诗。

曹操诗关涉时事的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》等。

《薤露行》：

惟汉廿二世，所任诚不良。

沐猴而冠带，知小而谋强。

犹豫不敢断，因狩执君王。

白虹为贯日，己亦先受殃。

贼臣持国柄，杀主灭宇京。

荡覆帝基业，宗庙以燔丧。

播越西迁移，号泣而且行。

瞻彼洛城郭，微子为哀伤。

《薤露行》的内容反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱。这首诗属于乐府《相和歌·相和曲》歌辞。相传齐国的田横不肯降汉，自杀身亡，其门人作了这两首歌来表示悲丧。“薤露”两字意谓人的生命就像薤上的露水，太阳一晒，极易干掉。曹操用此古调来写时事，开创了以古乐府写新内容的风气。

《蒿里行》这首诗写关东各州郡兴兵讨伐董卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难。

《苦寒行》这首诗以“艰哉何巍巍”总领全篇。为了渲染凄哀险恶的气氛，诗人又以羊肠小路、恐怖战栗的熊吼虎叫、罕无人迹的漫漫大雪等物象感叹行军的艰难。以此为铺垫，顺势提出“思欲一东归”的念想。整个诗歌弥漫着悲凉之气，抒情真挚感人。

《步出夏门行》是组诗，共分五部分，开头是序曲《艳》，其后是《观沧海》、《冬十月》、《土不同》和《龟虽寿》四章。

《艳》是其后四首的前奏。随着作者问题的提出，读者不由不关注，急于看其后文。而下面的就是四章正剧，问题的答案就在其中。

《观沧海》：

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

诗人在这里描写的大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有胸怀五岳的势态。这种吞吐气象，是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。

言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌有“霸气”，指的就是《观沧海》这类作品。

《冬十月》这首诗写于初冬十月，时间比前首稍晚。诗篇反映了战后在局部地区人民过上的安居乐业的生活，及诗人要求国家统一、政治安定和经济繁荣的理想。当时曹操虽在军行，也不忘关注民事。

《土不同》这首诗说的是北伐乌桓之后，回到冀州，这里的乡土与黄河以南的土地有很大不同。全诗描写了河北由于袁绍的统治导致的民生凋敝，社会秩序不安定的现状。

《龟虽寿》这首诗以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。此诗有一种震撼人心的巨大力量，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。

据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，忍不住以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。

曹操诗以表述理想为主的诗歌有《度关山》、《对酒》、《短歌行》等。这些作为诗人的理想社会是何等地令人神往。然而，诗人却不得不面对战火不断，百姓痛苦的呻吟的现实，理想与现实的反差实在是太大了。可以说，诗人描绘的人生理想是在批判实现的基础上发生的。

《短歌行》共有二首，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策策略服务的，然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中。

《短歌行》充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得借鉴的。

曹操的游仙诗，其题旨主要是对人生短促的感慨和对超越死亡的憧憬。总的来说，所表现的是他对生命的执著和留恋。

曹操的游仙诗是生命的赞歌，有的是对超越造化的自由的向往，有的则是以社会理想来克服个人死亡恐惧的理性思辨。

总起来看，曹操诗歌在艺术风格上朴实无华、不尚藻饰，以感情深挚、气韵沉雄取胜。

在诗歌情调上，则以慷慨悲凉为其特色。慷慨悲凉，这本来是建安文学的共同基调，不过在曹操的诗中，它表现得最为典型，最为突出。

在诗歌体裁上，曹操的乐府诗并不照搬汉乐府成规，而是有所发展。如《薤露行》、《蒿里行》，在汉乐府中都是挽歌，他却运用旧题抒写了全新的内容。

曹操开创了以乐府写时事的传统，影响深远。建安作家以及从南北朝直到唐代的许多诗人，他们拟作的大量乐府诗，都可以说是这一传统的继承和发扬。

事实上，建安时期的主要作家，无不同曹操有密切关系。曹丕、曹植是他的儿子，“建安七子”及蔡文姬等，也都托庇于曹操的荫护。可以说，“邺下文人集团”就是在曹操提供的物质条件基础上形成的；而他们的创作，也是在曹操的倡导影响下进行的。

[旁注]

建安文学　建安年间文学领袖都是曹家人物，即曹操、曹植和曹丕，故称这时期的文学为建安文学。建安文学新局面的开创者是杰出的政治家、军事家和诗人曹操。建安文学时期的作品慷慨激昂，豪爽磊落，清新自然，被后世称为“建安风骨”。

乐府诗　是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府诗歌一是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；二是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。

乌桓　我国古代民族之一。亦作乌丸。乌桓族原与鲜卑同为东胡部落。其族属和语言系属有突厥、蒙古、通古斯诸说，未有定论。公元前3世纪末，匈奴破东胡后，迁至乌桓山，遂以山名为族号，大约活动于今西拉木伦河两岸及归喇里河西南地区。

游仙诗　是道教诗词的一种体式。其体裁多为五言，句数或10句，或12句，或16句不等。关于游仙诗的类型，前人曾做过种种划分：以富贵者而游仙为正体；以坎坷者而游仙为变体；以作者同神仙共游为古体；作者不在内为近体。

建安七子　建安年间七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。

曹丕（187～226年），字子桓，沛国谯，即安徽省亳州市人，魏武帝曹操与卞夫人的长子。三国时期著名的政治家、文学家。曹魏的开国皇帝。去世后庙号高祖、世祖，谥为“文皇帝”，葬于首阳陵。由于文学方面的成就而与其父曹操、其弟曹植并称为“三曹”。

[阅读链接]

曹操讨伐张绣时，天气很热，加上在山道上行走，行军速度慢下来。曹操心里很着急。他悄悄问向导：这附近可有水源？

向导摇头说：“泉水在山谷的那一边，要过去还有很远的路程。”

曹操感到时间来不及。他看着树林，沉思起来，脑筋一转，办法来了，赶到队伍前面指着前方说：“前面有一大片梅林，梅子又大又好吃，我们快点赶到梅林！”

士兵一听，仿佛梅子已经吃到嘴里，精神大振，步伐加快了许多。这就是“望梅止渴”典故的由来。