社交中情感产生的机制

人的情感起源于人的基本需求和各种欲望。我国古代对情感形成机制早有研究，《吕氏春秋》有《情欲》一篇，把“情感”和“欲望”联为一体， 认为“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵、贱、愚、智、不肖，欲（望）之若一，虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也”。

这段话在心理学发展史上具有重要意义，探讨了情感产生的基本理论；

1. 人有欲望和不知满足（有贪有欲）是天生的本性，无论是圣贤暴君还是平民百姓都是相同的。这一观点与《苟子·荣辱》一致，“饥而欲食.寒而欲暖，劳而欲息，好利同恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”此认识显然是有科学性的，如人生下来假设没有获取食物的欲望，那么就意味舍生就死。（2）人类的欲望包括口欲、目欲、耳欲等多种需要，其中口欲是人类基本需求之一，维持着人的生存和劳动力再生产。马克思说：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”（3）“欲有情”，情感来自欲望，既然贵人、贱人、愚者、智者、不肖之徒都有天生的欲望，那么他们同样都会因欲望产生情感。这种“欲有情”是人的情绪过程，相当于人的低级心理需要。（4）“情有节”，情感是可以节制的，人可以适度地或有组织地释放情感。这种“情有节”是人的情操过程，相当于人的高级心理需要。（5）欲望生来就有，虽然是人类共同的特点。但情感有节制并非人人相似，神农黄帝与桀纣就不一样。圣贤所以和桀纣有区别，在于能“得其情”。

《吕氏春秋·观表》又说：“事随心，心随欲。欲无度者，其心无度； 心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测，故圣人于事（观） 志焉。”用之于人际交往，“事随心”说明了人际交往（事）来自交往动机

（心）；“心随欲”说明了交往动机来自欲望，欲望则产生人的情感。所以社会交往情感产生的机制是：

上图可以看出，欲望是联接社交情感与交往的中间环节，欲望有强弱大小之分，欲望强时，动机就迫切；欲望弱时，动机就冷淡；欲望无度时其动机无度。欲望对情感的影响，取决于人对欲望的控制能力，情感有节度在于欲望有节度。根据欲望调节程度，情感可以分为有度、适度、过度或无度等。对人的欲望强弱进行调节，是理智感和理性控制的表现。情操有高低之分， 神农黄帝和桀纣有不同的情操；欲望的自然流露、非人为的调节而是人的情绪，情绪与人的气质有关，有人内向，有人外向。社会交往中人的情感是情绪和情操相互作用过程的统一，单纯的（或纯朴的）情绪只是在情不自禁状

态下表现最明显。人的情感表征于外，欲望则存之于内心，“隐匿难见”， 了解人的欲望要从交往动机、行为及交往的满意程度来分析，或者在交往中就其事“观其志”，看人的志向是什么。