个人感情与社会感情

感情是对外界刺激的比较强烈的心理反应，包括人的情绪和情感。情绪和情感反映了人对客观事物与人的需要之间的态度，或者说是人对外界表现的一种复杂的心理现象，如喜欢、愤怒、悲伤、恐惧、爱慕、厌恶等。

情感和情绪的外部表现称表情。表情按交往信息的传递方式分为三种：面部表情，包括眼、嘴、眉、鼻、牙等动作变化，如眉飞色舞、龇牙咧嘴、目瞪口呆、目不转睛、横眉冷对、皮笑肉不笑等；身段表情，指身体各部位的姿态，如手舞足蹈、垂头丧气、手忙脚乱、手足无措等；语调表情，由语言强弱和音调变化来表达的感情，如疑惑、质问、反问、惊奇、生气、愤怒、鄙视、恐惧、不耐烦等。表情是社会交往中重要的信息来源，所谓察言观色就是交往时要注意别人表情的变化。

感情按照外界刺激的强弱和持续的时间长短可分为心境、激情和应激三种情况。心境指一种比较久的、微弱的、影响人的整个心理活动的情绪状态。心境由于作用时间长，对人的工作、学习、生活、健康影响较大。心境具有两重性，好的愉快的心境有利于人的交往活动，悲伤自卑的心境会妨碍生活与事业。

激情指一种强烈的、短暂的、爆发式的情绪状态，是在外界刺激的强烈或长期作用下，人的情绪短促的释放和渲泄，它伴随自控能力的减弱。如欢呼跳跃、大哭大闹、暴跳如雷、大打出手等。激情也有两重性，积极的激情一般损人不大，但要防止乐极生悲或刺激影响他人；消极的激情自控能力降低可能带来不良后果，有时需建议休息或治疗。

应激指一种出乎意料的紧急情况下所引起的情绪状态，特点是发生于瞬间而且突然，如火灾、爆炸、车祸、地震、抢劫等。人的一生中很难说不会遇到应激状态，因此有必要进行心理教育、训练和修养。应激也有两重性，消极的应激能力可能造成血的代价，如 1993 年唐山林西百货大楼火灾，火由一楼燃起，有的人毅然冲出火场而脱险，但许多人却从一楼退至二楼、三楼，楼上有成捆的布匹，没有人意识到可以用布匹自救，即系在楼窗上迅速顺布匹滑下脱离险情。结果燃烧造成的毒气和缺氧使 79 人致死。积极的应激能力

可以减免生命财产损失，亦反映出人的智慧与素质水平，如 1994 年韩国一架客机着陆时发生事故，机组人员在飞机爆炸前仅有的两分钟时间里，有条不紊地使 200 多名旅客安全撤离。又如，我国报纸不时有见义勇为的事迹报道，许多见义勇为者在与坏人的搏斗中，受到伤害，如在场的观众能机智地协助见义勇为者，完全可以迅速制服罪犯并减轻或避免见义勇为者流血。

社会性情感可分为道德感、理智感和美感。

道德感指行为、举止、思想、意图是否符合人的道德需要而产生的体验。道德感的基础是社会公德，即人们在社会公共生活中应遵循的基本道德，也就是列宁说的“起码的公共生活规则”。个人品德指个体处理爱情、婚姻、

家庭的道德及个人的品性、作风、习惯等。社会公德与个人品德在一定条件下可以互相转化。社会公德是适应人类共同生活的客观需要而形成，如遵守公共秩序、讲究卫生、文明礼貌、诚实守信、救死扶伤、尊老爱幼、彼此尊重等。在我国当代社会，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义是基本的社会公德。

理智感指人在一定环境中思索求知、辨别是非、分清利害以及控制自己行为的心理活动能力。工作、学习、生活中，理智感可激发人探索客观事物的兴趣和求知欲，对周围的人和事，理智感可使人根据自己的认识作出评价褒贬和选择；当受到较强的外界影响时，理智感可使人保持一定的自我控制能力，如避免狂喜、极悲、至哀等。

美感指人对美的感觉与体验。美感具有直觉性，如颜色、形状、线条、声音、气味等，对人的美感形成产生直接的重要的作用。美感有一定的评价标准，不同的社会阶段、不同的民族、不同的阶级对美感的评价不尽相同。某些不涉及阶级利益的事物，可引起人们共同的美感。美感与美的鉴赏能力、实践经验密切联系，如喜鹊与乌鸦相似，人们喜欢喜鹊而讨厌乌鸦便与实践有关。美感还受道德感、理智感的制约。美感要求真、善、美三者统一，不仅有外观美，也应该有内在美。如果人外表很美，但心灵不美，在社会上便很难受人欢迎或令人“敬”而远之；伪劣商品尽管包装很美，诱人受骗上当后随之也就砸了牌子。

我国古代心理学比较注重感情心理活动的研究。《荀子·正名》说：人性的好、恶、喜、怒、哀、乐叫做情感；心灵对情感加以选择，叫作虑；内心考虑后感官照着行动，叫作为；这种思虑的长期积累与感官的反复运用，然后形成行为规范，故交往中可用来分辨“说（悦）故（感情做作）、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”等心理现象。先哲还认为，礼用以治外，乐可用来治内，如《史记·乐书》说音乐可以陶冶情操，“使人温舒而广大”，“使人方正而好义”，“使人恻隐而爱人”，“使人乐善而好施”，“使整齐而好礼”。《礼记·乐记》甚至把社会喜、怒、哀、乐的变化与国家的兴衰联系起来，指出“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”社会情感可反映社会风气与民心。