我国古代对人认知的理论

我国古代在社会交往中，总结了许多认知方法。孔子说：“始吾于人也， 听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）他又说： “视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？”即考察他的行为，观察他所从由的道路，察看他以什么为安，那么这个人怎么能隐藏呢？

孟子认为，知人应观察对方的眼睛，他说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭（光明）焉；胸中不正，则眸子眊（蒙胧）焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”（《孟于·离娄上》）他还认为，根据人的言辞可以判断人的品性为人，“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷， 邪辞知其所离，遁辞知其穷”。即偏颇的言辞能剖析它的表面性，放荡的言辞能剖析它的沉溺性，邪辟的言辞能剖析它的狡辩性，躲闪的言辞能剖析它的理屈性。

《吕氏春秋》专门有一篇叫《论人》，介绍如何识别人“情伪、贪鄙、美恶”的方法。指出认知一个人，“外则用八观六验”，“内则用六戚四隐”。

“八观”是根据人所处的地位来认知，内容是： “通则观其所礼”，即显贵之时看其所行的宾礼。用之于今就是说，有

地位时看是否脱离群众、蛮横无礼、趾高气扬。 “贵则观其所进”，即任要职之时看其推荐的部是什么人。用之于今就

是说，作为部门领导是用人唯贤还是用人唯亲。 “富则观其所养”，即富裕之时看其所养的门客宾客，用之于今就是说，

作为大款先富，要看他用财结交什么人，是吃喝嫖赌，还是为大众服务。 “听则观其所行”，即听他所言之后要看他如何去做。用之于今就是说.

不仅要说的好听，而且要言行一致，不能光打雷，不下雨。 “止则观其所好”，即无事之时看其追求崇尚什么。用之于今就是说，

通过物质和精神的追求.可以看是追求享受还是贡献，是低级趣味还是助人为乐。

“习则观其所言”，即作为帝王的近习（亲信）看其所进之言。用之于今就是作为领导身边的工作人员，要看他是出好主意还是坏主意。

“穷则观其所不受”，即穷困之时看其不受非分之财用之于今就是说， 作为普通公务人员，看其是安贫乐道、清政廉洁还是索贿受贿。

“贱则观其所不为”，即贫贱之时看其不为非义之事，用之于今就是说， 尽管地位低下，决不做有损国格人格之事，堂堂正正，掷地有声。

“六验”是依据人的情感来认知人，内容是：“喜之以验其守”，即使之喜悦，看其是否不变操守；“乐之以验其僻”，即使之高兴，看其是否邪僻不正；“怒之以验其节”.即使之发怒.看其是否能自我约束；“惧之以验其特（持）”，即使之恐惧，看其是否不失持守；“哀之以验其人”。即使之悲哀，看其是否不变其人，能否节哀自制；“苦之以验其志”，即使其处于艰苦环境，看其是否有大志。

“六戚”指“父、母、兄、弟、妻、子，”他们代表了人的家庭关系。

考察六戚，就是看能否处好家庭成员之间的关系，家庭没有伦理道德，不讲和睦，就难以处好社会关系。

“四隐”指“交友、故旧、邑里、门郭”，他们代表了个人的社会联系， 是狐朋狗友还是良朋益友、高朋诤友？通过社会交往、居住环境，考察“人以群分”，可以分析交往趣味情操。