我国古代自我认知理论及近代的批判继承

我国古代把自我认知叫“修身”，就是修养自身的品性。《大学》认为， 修身必须首先端正心思。心有愤慨，就不能端正；心有恐惧，就不能端正； 心有喜好，就不能端正；心有忧患，就不能端正。也就是说，自我认知要心平气和，诚心诚意，防止感情用事，不能自己欺骗自己，不能不求上进及满足于现状，要胸襟宽广，谨言慎行。修身的目标（境界）则是从社会交往的客观需要中总结而出，即仁、敬、孝、慈、信，交往时“为人君，止于仁； 为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 修身要求仁、敬、孝、慈、信，既有伦理意义，也有政治意义，因为它归根到底是德育，“君子之守，修其身而天下平。”（《孟子·尽心下》）

《荀子》中专门有一篇叫《修身》，至今仍有一定的现实意义，修身的具体内容概括起来有八个方面：（1）看见好的品行，一定要认真考察自己有没有这种好品行；看到不好的行为，一定要怀着忧惧的心情反躬自问。要把批评中肯的人视作老师，恰当肯定的人视作朋友，阿谀奉承的人视作害人的寇贼；（2）注意调理血气，保养身体，就可以像彭祖那样长寿；（3）一切行为、一举一动都应遵循礼法来办，包括饮食、起居、容貌、态度、参政等；

（4）人要有完美的志向，以道义为重，如此便能傲视富贵，蔑视王公；（5） 体恭敬，心忠信，以礼义为法度，仁面爱人；（6）学习应该有一定的目的. “道虽迩（近），不行不至；事虽小，不为不成。”要有重点，方向明确， 目标不能太多，“一进一退，一左一右，六骥不至；”（7）要有三种品德， 即尊敬老人，不轻视不侮辱处境穷困的人，暗中做好事而不求报答，有此三者就不怕任何祸害；（8）身处贫困，心志要宽广开阔；身处富贵，体态要恭敬从容；休息时要精神不怠；劳累时要容貌庄重；盛怒下罚不过重；喜悦时赏不过高。

近代许多教育家在长期办学实践中，都比较注重批判地吸收古代传统文化的“修身”理论，赋予新意，用来熏陶教育下一代。如教育家唐文治，在1912 年就亲自撰写了《学生格》，并在某高等学府首创开设了修身课，对培养人才、造就良好校风起到很好的效果。“学生格”意为做学生的人格、品格或准则，至今仍可供有志成才的青年借鉴，主要内容如下：

立诚。学生进德、修业、忠信，首先要心诚意诚。心不诚，人就无精神， 人无精神则种种腐败就会乘虚而入。要立诚于内心，见诸于行动。

立恒。学业事业有成，必须有恒心，欲速则不达。健康的身体是干事业的基础，立恒是前进的动力，对学业事业操之不舍，行之无倦，决不中辍。“天行健，君子以自强不息”，做人要像天体永恒运行一样，永远不停息地努力前进。

知耻。人要有羞耻之心，做学生不抄袭、不请人捉刀，不请师长多给分数，不投机钻营，不败坏学校荣誉。要从学问不如人、才智不如人、行诣不如人以及推广到文化不如人、武力不如人、风俗不如人、国势不如人等诸方

面感到羞耻，知耻近乎勇，知耻而愧奋，愧奋而自强。

尚志。人无志不可以为人，立志有误不能成人。“学者立者，必须为天下第一等人”，只有立大志，才有可能为中等之人；立志不高，则不知为何等之人。立大志就是要以天下为己任，泽天下之民。

爱人敬人。爱敬之心要肇始于家庭，推之于四海。君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

尊师。尊师一是为了不忘本，“父生我者也，师教我者也，尊敬师长所以不忘本也。”二是为了讲爱情公道，只有尊师才能“有爱情于社会，乃能有爱情于国家。”由此才能有公道，即维持公德之道，才能爱护公家之物等。三是为了兴学重教，“师者学术之根源，而全国之命脉也。其不可敬乎，其不可敬乎？”

贵公贵勤。能贵公就是热爱学校，只有热爱学校才能热爱国人。贵勤就是崇尚勤俭，我国生活及学校预算不能与西方攀比，因此要勤俭茹苦，不靡费，不讲居处，不精饮食，不荒嬉学业。珍惜光阴，“无昼无夜急起直追” 西方发达国家，缩短现代化的差距，静以修身，俭以养德，淡泊以明志，宁静以致远。

女学。女学生要有妇德、妇言、妇容、妇功。除注重学习科学手工外， 应破除迂腐之见，还应学习一点家政知识，即烹饪缝纫之类。妇女终身离不开家政，“家政举则其家兴”，何况爱敬之心肇始于家。当代社会舆论认为， 独生子女普遍存在独立生活较差的现象。学校适当举办家政讲座或教学，有利于下一代检验生活，步入社会。