孟子对儒学思想的深化

子思的儒学思想后来被很多儒家人士所承袭，其中以孟子的成就最高，两人的思想在很多方面有很高的一致性。

孟子，名轲，字子舆，战国中期邹国人。孟子幼年丧父，由母亲教育成人。

成名后，孟子也效仿孔子周游列国，先后游历齐、宋、薛、邹、鲁、梁等国，宣传他的王道仁政思想。随孟子游历的人很多。所到之处，普遍受到各国君臣的欢迎。

孟子曾任齐国卿相，后因与齐王意见不合，遂辞去卿相职位，离开齐国。孟子晚年生活在邹国，不再出游，最后老死在故乡。

孔丘初创的儒学在内容上比较零散，缺乏严密的论证。子思虽然有所完善，但效果并不显著，孟子在此基础上进行了儒学理论的完善和发展，以“天”为出发点，以“王天下”为归宿，使早期儒学形成了一套较为细密的治国思想体系。

孟子继承并发展了孔子和子思的“仁政”思想，他把是否以德治思想治理国家提升到国家存亡兴废的高度来认识。一次，魏国的国君魏惠王问孟子：“魏国曾一度称雄天下，我要重振魏国雄风，要怎样做才行呢？”

孟子回答说：

“其实也不难，只要施行仁政，即使方圆一百里的土地也可以使天下归服。您如果善待百姓，减免他们的赋税，使他们有时间，有精力干农活；在家可以侍奉父母，出门孝敬长辈，这样的话，让他们拿着木棒也可以打败那些穿着盔甲，手持武器的军队。”

孟子认为，当时的诸侯国都可以施行王道仁政，这是因为人性是“善”的，如果把这种善应用到管理百姓上，治理天下则是轻而易举的事情。

究竟如何施行仁政，孟子一次在与齐宣王的对话中，这样对齐宣王讲：

“我以前听说有一次大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下路过。大王看到后问牵牛人要把牛牵到哪儿里去。牵牛人回答说用它来祭钟。

大王对牵牛人说，‘放了那头牛吧！我不忍心看它惊惧抖个不停的样子！’

牵牛人听后这样问‘那么，不祭钟了吗？’大王说‘怎么能不祭呢？用羊来替代吧！’”

齐宣王听后说：“是有这么一件事。”

孟子说：“凭您这样的心肠就足以统一天下啊，用羊代替牛祭钟，百姓都以为大王吝啬，我知道那是因为大王不忍心啊！”

孟子认为一国之君要施行仁政，就要进行“推恩”，即把自己的不忍之心推广到管理的各个方面，从而实现社会的治理。仁政的具体措施，有保民、养民、教民等几项措施，不仅仅要让百姓生存，而且更要让他们有教养，这样就会确保王道仁政。

孟子提出的一套仁政主张，成为儒家政治思想的重要内容。孟子重视民心向背，提出了君轻民贵的口号。孟子认为君主认为实现仁政，应该以使人民心悦而诚服为目标，国君做出重大决定，应认真听取国人意见。

随着儒学在社会意识形态中逐渐确立起统治地位，仁政几乎成为所有统治者所尊崇的施政目标。

孟子擅长辩论，孟子的整个思想体系就在不停的辩论中呈现出来。孟子的“人禽之辨”是其学说中的一个重要组成部分，是孟子思想体系得以建立的前提条件。

孟子认为，人与禽兽的主要区别在于是否有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，有此“四心”即为人，否则即是禽兽。

孟子在“人禽之辨”的基础上，又与当时的思想家告子等人进行“人性之辨”的探讨，提出“性善论”的观点，而性善论是孟子整个思想体系的理论基石。

此后，孟子的“王霸之辨”、“义利之辨”、“经权之辨”、“舜跖之辨”等，都是以其性善论为基础展开的，从而构成了孟子的整个思想体系。

孟子对于儒家道德哲学有着创造性贡献，他将“仁”推进到“义”，在孔子提出的“爱人”普遍原则的基础上具体解决了如何爱人的问题。孟子认为：仁，人心也，义，人路也。仁义合一，居仁由义，是现实的伦理与合理的道德。

从孟子开始，“义”便在道德哲学体系中具有了特别重要的地位，从而形成了儒家以仁、义为核心和标识的道德哲学体系。

孟子将“羞恶之心”提高到“义之端也”，意即提高到“义”的根源地位，也就将羞耻心与道德直接同一，将它当作道德的现实性与道德合理性的基础。孟子特别强调“耻”对于德行的重要意义。他说：

耻之于大人矣！为机变之巧者，无所用耻焉，不耻不若人，何若人有？

还说：

人不可以无耻矣，无耻之耻，无耻矣。

孟子强调人的尊严和独立人格的重要，鄙视依附权贵、屈服威势的行径，他鼓励人们通过道德修养达到崇高的思想境界。在面对强权威势，要宁肯舍生取义，决不改变人生信念。

孟子还深化了孔子提出的性与天道，为儒学提供了理论根据，并首开儒学哲学化先河，使之成为宋明理学探讨的中心问题。

儒家重视追求人生价值，孔子一生积极倡导和孜孜以求的就是要通过道德培养，以求得理想人格的完善与实现。孟子发挥了这一思想，着力探讨道德的社会作用和道德的修养问题，提倡理想人格的培养，提出了许多影响深远的思想命题。

孟子思想中也蕴含着五行学说，孟子所说的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“圣”就是五行。“圣”是什么呢？就是“诚”。孟子说“圣人之于天道也”，“诚”就是“天道”，“圣”就是“诚”，就是中道。

子思首先提出“诚”的哲学概念，它是居于五行之中央位置的。孟子继承子思的思想，把“诚”发展为“圣”，并使思孟学派的五行说定型为“仁”、“义”、“礼”、“智”、“圣”。

子思和孟子还认为，在“仁、义、礼、智、圣”这五行之中，“仁、义”是一组，而其中“仁”又是根本的。“智、圣”是一组，其中“圣”更高明。这两组中，前者又是根本，后者是对前者的理解和力行。

另一方面，他们又认为“仁、义、礼、智”四行，以人为对象，而“圣”独以天道为对象。总之，思孟学派的五行说，把构成世界的金、木、水、火、土五种物质元素赋予了伦理道德的内容，把过去具有朴素唯物主义的五行说唯心主义化了。这种思想对阴阳家有很大的影响。

孟子是儒家学说、儒家思想的集大成者，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”。他的思想主张对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国统一，起到了推动作用。

【旁注】

卿相　卿和相的统称，指某朝代的执政大臣、高官。卿是古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废。相在古代特指地位最高的官员。

仁政　一种儒家思想，是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来，是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。

义利之辨　道德行为与物质利益关系的辩论。作为我国古代关于道德行为与物质利益的关系问题的争辩。义指思想行为符合一定的道德标准；利指利益、功利。“义利之辨”最早是由孔子最先提出的。他在《论语·里仁》中提出：“君子喻于义，小人喻于利”。

宋明理学　亦称“道学”，指宋明，也包括元及清时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。北宋初胡瑗、孙复、石介，称为“理学三先生”。

五行学说　将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类物质的特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。

【阅读链接】

孟子在学问上取得巨大的成就，与他的启蒙教育关系重大，他的母亲孟母曾为了使他受到良好的教育而三次搬家，这就是闻名天下的孟母三迁的故事。孟子小的时候非常调皮，最初他和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟母就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟母就又带着孟子搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟母才很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！