孔子创建儒家思想体系

孔子在担任鲁国中都宰的第二年，擢升为司空，后又升任大司寇。在担任大司寇时，孔子在鲁国和齐国的夹谷之会中，大显身手，帮助国力较弱的鲁国取得了外交上的胜利。

夹谷之会后，齐国觉得孔子在鲁国是对齐国的一个威胁，齐国的国君赠送给鲁国的国君一班女乐，想借此迫使孔子离开鲁国。鲁国君中计，欣然接受了这班女乐，恣意享乐起来。

孔丘看到鲁国君天天沉湎于女乐声色之中，不理政事，又加上“陪臣执国命”的政治乱局，遂带领学生离开鲁国，开始周游列国，去寻找机会实现自己的政治主张。

孔子这一次周游历时多年，他带领自愿随行的子路、子贡、颜回、冉求、宰予、高柴等弟子到过卫国、宋国、郑国、陈国、楚国等。

在这些国家，孔子和他的弟子受到的待遇迥然不同，但由于各种原因，他的政治主张都没有得到应有的重视。为此，他长期抑郁不乐，郁结于心。

在陈国居留期间，孔子的弟子季康子承袭了父亲季桓子的爵位，成了鲁国的执政。他派人召回了跟随孔子周游的同门冉求。冉求回鲁国后，做了季氏的家臣。

在楚国居留期间，从鲁国传来不少令孔子感到欣慰的消息。那就是在鲁国，孔子的弟子们个个表现不凡，这使季康子感到有必要迎回他们的老师孔子。于是派出公华、公宾、公林等作为使臣，携带厚礼迎接老师孔子返回故国。

鲁国需要孔子回来，孔子更想回到鲁国。这两个条件一起具备的日子终于来到了，孔子终于踏上了回家的路途。公元前484年，68岁的孔子终结束了周游列国的生涯，回到了久违的鲁国。

孔子返回鲁国后，鲁国朝中很多官员以及众多的故旧亲朋、昔日弟子，络绎不绝地前来探望。因为孔子年事已高，不宜担任具体官职，鲁国就给予他很高的待遇，并尊他为国老。

孔子经过多年实地考察，回国后开始潜心治学，由此开启了影响历史达数千年之久的儒学先河。

晚年的孔丘对《周易》产生了浓厚兴趣，他时时诵读研习。古代早期的文献是写在竹简或者丝帛上的。竹简要用绳子编联起来，卷起来便是一卷，阅读的时候展开。

长时间翻阅，编联竹简的绳子便会磨断。孔子翻阅《周易》的次数多得自己也记不清了，以致把编联竹简的牛皮绳都磨断了好几次。

每次磨断之后，弟子们就帮助老师用新牛皮带子把竹简串好，继续研读。通过反复阅读琢磨，孔子对《周易》达到了融会贯通，他在边读边写的基础上，开始系统地编写了《易传》。

此外，孔子还把相当一部分精力放在编订其他儒家经典和教授学生上。儒家的六部经典著作“六经”都是在这个时期编订的。“六经”包括《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

这六部儒家经典著作并非孔子所做，而是在孔子之前早已存在。孔子本着“述而不作，信而好古”的原则，对这六部古书做了详细地整理工作，使其更为系统和完善。

同时，孔子又借鉴、吸收了老子的某些思想，形成了自己的思想价值观，就这样，早期儒家的思想体系终于诞生了。

孔子儒学思想体系是以“仁”、“礼”思想为核心的。他在周游列国的14年期间，提出并完善了自己的“仁学”理论。对于夏、商、周三代的礼制，他最赞赏的是周礼，认为它综合了夏商之礼的优点。

仁并非孔子所创，在他之前，便有“仁”字，“仁”的观念，但孔子给“仁”注入了新的内涵，使其成为儒家思想体系的核心之一。

有一天，孔子的马房失火了，孔子退朝回家后，开口便询问，有没有人受伤，并没有先问马。

在孔子的时代，马是比较贵重的财物，而看管马房的人，一般是社会地位低下的奴隶。孔子听到马房失火，首先关注的是人，这在孔子之前是从未听说过的事。

孔子在马房失火的情况下，问人而不问马，这是孔子“仁”的以人为本思想的具体体现。

孔子本人很少给仁下明确的定义，而大多是在不同的场合对不同的弟子具体讲什么是“仁”。《礼记·中庸》记载孔子对“仁”的见解：“者人也，亲亲为大。”

如何做到仁，孔丘的弟子也经常就这个问题请教老师。有一次，孔子对曾子说：“曾参啊，我的学说贯穿着这样一个基本观念。”

曾子说：“是啊！”

其他弟子问曾子：“老师说的是什么意思呀？”

曾子回答说：“老师的学说，只是忠和恕罢了。”

那何为忠恕？孔子有自己的看法。有一次，子路问孔子：“老师啊！有没有一句可以终身奉行的语言准则呢？”

孔子回答道：“如果有，那就是恕吧！自己不想要的东西，就不要强加给别人。”

这是一种推己及人的思维方式，如果能做到，就表明了一种仁爱。孔子的时代是一个受礼制制约的时代，他把仁和礼相结合，构建了他的思想系统，即一个仁礼互动的思想体系。

有一次，弟子颜渊问孔子什么是仁，孔子回答道：“抑制自己，使言语、行为都符合礼，这就是仁啊！一旦做到了，天下人都会称你是个仁人。实践仁德，全凭自己，别人是左右不了的。”

颜渊又问：“老师，能不能讲得具体点啊！”

孔子说：“不合礼的事情不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事情不做。”

孔子把仁作为道德的最高境界，与仁有关的词语，如仁爱、仁慈、仁德、仁厚等，都体现出了他的仁爱思想。

孔子认为，仁学表现为忠恕之道。所谓忠，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”大意就是：要想别人做到，自己首先要做到，要求别人的，首先要求自己。所谓恕，就是“己所不欲，勿施于人”能够实践忠恕之道，也就体现了克己复礼为仁的根本原则。

“孝”是儒家伦理道德中一个十分重要的范畴，也是具有普遍社会意义的一个道德理念，自古以来，它一直作为中华民族崇尚的美德。孔子把孝作为实行“仁”的根本，深刻阐发和揭示了“孝”所具有的普遍社会意义。

孔子“孝”论更深层的含义，就是倡导“孝”行，以推广和实施其“仁”学的主张。

礼也是孔子的核心思想之一。又一次，孔子的弟子林问孔子礼的本意，这也就是问制礼的最初目的是什么。

孔子回答说，制礼的本来目的是通过履行这些礼节、仪式，把人的情感、美德表现出来。礼并不是拿来炫耀和作秀的。所以，礼不需要铺张浪费，朴实、节俭就可以了。

对于只有礼器的丰富才能体现出尊礼的观点，孔子曾感叹道：

礼啊！礼啊！难道仅仅是指玉帛等礼物而说的吗？乐呀！乐呀！难道也仅仅是指钟鼓等乐器而说的吗？

孔子特别强调礼的内涵和价值，而且认为，仁、礼关系密切，他说：

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

意思是说：一个人如果没有仁爱之心，礼仪制度对于他来说，又有什么用呢？一个人如果没有仁爱之心，音乐对于他来说，又有什么用呢？

在孔子看来，仁是内在的思想道德，礼是外在的伦理行为；仁决定礼，礼反映仁，仁更根本、更内在。

孔子明确地提出了“为政以德”的主张。仁学在社会政治领域内的运用，就是仁政、德治、为政以德。为政以德反对法家刑治，是对统治者的最高要求。具体表现为：办事认真，取信于民，爱惜民力，节约用度，正身律己，扶正驱邪，举善罚恶等。

除了“仁”和“礼”思想外，孔子所创立的儒家思想，还包括教育和美学两方面的内容。

在教育方面，孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的权利。在教育实践上，他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。

他认为学生应该有好的学习方法，如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度非常重要。

在美学方面，孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也就是形式与内容的统一。

孔子的弟子都非常尊敬他，他们把孔子的思想进行了广泛传播，在当时产生了很大的影响。后来，孔子主要弟子及其再传弟子把孔子的言行记录并整理成了一部书，内容包括孔子谈话、孔子答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对孔子的回忆等，并取名叫《论语》，意思是语言的论纂。

这部书集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。全书共二十篇，每篇由若干段文字组成，多数段落是以“子曰”开头的孔子语录，少数段落略有记事和对话。

孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的描写，而且还有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等，都称得上个性鲜明，能够给人留下深刻印象。

在《论语》中，表现了孔子因材施教的特点，他对于不同的学生对象，考虑其不同的素质、优点和缺点以及具体情况，给予不同的教诲，表现了他诲人不倦的可贵精神。

孔子的思想是儒家思想的核心，其体系也是儒家思想体系的主体，孔子开启了儒家文化绵延几千年的先河，对我国乃至世界的文化意识形态起到了巨大的影响，正如后来宋代大思想家朱熹曾在《朱子语类》中引述“天不生仲尼，万古长如夜”，从中可见孔子及其思想在中华文明进程中的地位。

【旁注】

大司寇　西周时，周天子是最高裁判者。中央设大司寇，负责实践法律法令，辅佐周王行使司法权。大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。大、小司寇下设专门的司法属吏。此外，基层设有士师、乡士、遂士等负责处理具体司法事宜。

执政　我国古代官职，指掌管国家政事的职位。这个职位春秋时期就已经出现。宋、金、元时期称参知政事、门下侍郎、中书侍郎、尚书左右丞、枢密使等。

《周易》　我国古代哲学书籍，亦称《易经》，简称《易》，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响，是华夏五千年智慧与文化的结晶。

竹简　战国至魏晋时代的书写材料。是削制成的狭长竹片、木片，竹片称“简”，木片称“札”或“牍”，统称为“简”，现在一般说竹简。均用毛笔墨书。由于其材料的局限，难以广泛的传播，这极大地限制了文化和思想的传播，这一切直至纸张的出现才得改变。

《仪礼》　儒家十三经之一，内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼17篇。另有古文仪礼56篇，但已经遗失。

《礼记》　古代一部重要的典章制度书籍，是我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，涉及社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。

颜渊　孔子一个非常有名的弟子，字子渊，名回。春秋末鲁国人。他十四岁即拜孔子为师。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加。

曾子　（公元前505年～公元前435年），字子舆。16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。他积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响我国两千多年，一直具有极其宝贵的的社会意义和实用价值。著述有《大学》、《孝经》等，被后世儒家尊为“宗圣”。

子贡　（公元前520年～公元前446年）即端木赐，东周春秋末年卫国人。他是孔子的得意门生，孔门“十哲”之一。孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔门“十哲”中以言语闻名，他利口巧辞，善于雄辩，且有才干，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。孔子去世后，子贡守丧六年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者。

《朱子语类》　代表了思想家朱熹思想的儒学著作，内容丰富，析理精密，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。本书论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以及心性情意、仁义礼智等伦理道德问题。

【阅读链接】

礼最早起源于宗教，指与祭祀活动有关的祭祀礼节、仪式，周公制礼作乐使礼这一概念丰富起来。周公不仅注意礼节、仪式，而且注意到礼节、仪式背后所蕴含的意义。春秋时期是礼崩乐坏的时代，这个时期，孔子对恢复周礼又做出了贡献，使礼有一次产生了显著的变化。

孔子把仁注入礼中，使礼的内涵更加丰富起来。此时的礼所蕴含的内在精神，使其与“仪”分别开来，至此，礼与仪在理论上有了真正的区分。但在实际使用中，礼与仪区分不明的情况依然大量存在。