王夫之的儒学思想体系

王夫之，字而农，号姜斋，别号一壶道人。1619年王夫之出生于一个儒学世家，他的父亲王朝聘十分尊尚程朱理学。

王夫之自幼天资聪明，对古文化的兴趣令人不敢置信，7岁时就初步通读了文字艰深的十三经，在父亲和兄长王介之的教育影响下，读了不少儒学经典，他广泛涉猎，上至《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和先秦诸子，下至两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，都加以研读和探讨。

14岁那年，王夫之考取了秀才，然后开始致力于诗文，在短短的两年间阅读了《离骚》、《乐府》历代诗人的佳作名篇约10万余首。23岁，又与哥哥同时考中举人。这个时候，可以说是王夫之风华正茂、意气风发的时期，但活生生的现实却将他的这种昂扬气势击得粉碎。

王夫之比较关心现实生活，注重实际考察社会，从小就喜欢向旁人问四面八方的事情至，对于江山地利之学，食货经济之学，典章制度之学，都很感兴趣，并着意研究。

明朝灭亡后，各地的抗清活动此起彼伏，受其影响，王夫之也与1646年在衡阳举兵，但很快就被清政府击败。兵败后，王夫之开始著书立说，总结明亡的教训，构建自己的思想体系。

王夫之学识极其渊博，对经学、子学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。

他通过对传统学术的批判继承，冲破了朱、王学的束缚，他总结并发展了传统的唯物主义，将张载的学说加以完善和发展，形成了以完整的元气本体论、“变化日新”的辩证思维和“理气合一”的历史观为核心的思想体系。

王夫之认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他说：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”，这句话的大意是：在整个天地之间，没有不是表现出阴阳变化的实体”气“的，也就没有不是体现出变化过程所呈现出的规律性的”理“的。

王夫之提出的“实有”范畴，极大地丰富了张载的“唯气论”，把我国古代思想家进步的宇宙观推向一个新的层次，成为近代实证科学的先导。

王夫之强调“天地之化日新”，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。他认为任何生命体都经历着胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭诸阶段，前三者是生长过程，后二者是衰亡过程。

“变化日新”的辩证思维纠正了张载关于物质运动形式的形而上学，对近代思维起了非常重要的启蒙作用。

同顾炎武和黄宗羲一样，王夫之的为学也是经世致用，他在全面总结和清算传统儒学思想时，采取“学思并进”的方法，无论是他肯定的“正学”，还是他排斥的“异端”，他都采取批判与继承相结合的原则。

他绝大多数新颖的精彩观点，都是通过对传统范畴的重新解释建立起来的。“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”是他自题画像的中堂联。

对联表达了他的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路。前一句是说自己致力于儒家的学术研究，后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，整体两句表现作者的民族气节和人生追求。

“六经责我开生面”可以说是王夫之思想体系的特征，六经是他治学的依据，而“开生面”却是他治学的要旨。王夫之博大学术体系的形成，正是他这种把传统同现实结合风格的体现。

总体上，王夫之对宋明理学持批判态度，他对宋明理学进行了猛烈的抨击，前朝统治者把程朱理学抬高到官方统治思想的地位，并不说明其兴盛。

在他看来，无论是程朱理学，还是陆王心学都是异端邪说，“存天理，灭人欲”是宋明理学提倡的理论，儒学大家朱熹认为“天理”与“人欲”不容并立，鼓吹只有“革尽人欲”，才能“复尽天理”。

王夫之针锋相对地提出“理在欲中”的理欲统一说，认为“人欲”是人人都有的，不仅一般人有，就是圣人也有，人的“饥则食，寒则衣”的欲望完全是合理的，是无可指责的。

在此基础上，王夫之还把“人欲”和“大志”联系起来，对欲望做了历史的具体分析，肯定了振兴国家的“大欲”，充斥了为己的“私欲”，采取这样的高度处理问题，在当时显然是很进步的。

王夫之的著述众多，主要哲学著作有：《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《诗广传》、《思问录》、《春秋世论》、《读通鉴论》、《宋论》等。

【旁注】

《诗》　指我国最早的一部诗歌总集《诗经》，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”。汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。

《乐府》　“乐府”本是汉武帝设立的音乐机构，用来训练乐工，制定乐谱和采集歌词，其中采集了大量民歌，后来，成为一种带有音乐性的诗体名称。今保存的汉乐府民歌的五六十首，真实地反映了下层人民的苦难生活，如《东门行》、《十五从军征》、《陌上桑》等。

卜筮　指用龟甲、筮草等工具预测某些事项。不同的时代，卜筮使用的方法有所不同。古人认为，经过神圣的求卜过程，那些自然物也就获得了神圣的象征意义，它们呈现出来的形状不是人为的结果，而是神灵和上苍的赋予，是神灵的启示或告诫。

对联　又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶，是中国汉民族的文化瑰宝。

《周易外传》　王夫之阐发易理的重要哲学着作。书中驳斥了“太极动静而生阴阳”的传统观点，肯定阴阳之外无太极，太极乃是阴阳对立统一的总体，认为一切事物的生成变化都根源于事物的内部矛盾。书中指出阴阳相反相成，揭示了朴素辩证法的矛盾观。

【阅读链接】

王夫之对于美学的贡献也非同一般，他对美学问题的论述，不但直接见之于他的文艺批评著作《口斋诗话》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》，而且也见之于他的哲学著作《周易外传》、《尚书引义》等。

他很强调亲身经历对于美的艺术创造的重要性，认为作家所创造的艺术美，就是运动着的事物所产生的美经过审美主体的择取淘选的一种创造。因此，对于作家来说，最重要的就是要经过作者主观的艺术创造，去反映客观事物的本质和规律。他对艺术创作中情与景的关系，曾有精辟的论述，他认为二者“虽有在心、在物之分”，但在任何真正美的艺术的创造中，景生情，情生景，二者又是相辅相成、不可割裂的。精于诗艺者，就在于善于使二者达到妙合无垠、浑然一体的地步。