至圣先师孔子学礼授教

周公的以宗法和分封为基础的礼乐制度在维系西周和平与稳定方面起到了决定性作用，但是到了春秋战国时期，破坏礼乐之事时有发生。诸侯之间开始了接连不断的争斗，社会也由此动荡不安，导致了礼崩乐坏。

公元前551年，在鲁国的陬邑曲阜东南的叔梁纥家里，一个男婴降生了。男婴取名为孔丘，字仲尼。仲尼3岁时就失去了父亲，只能与母亲颜徵在到外婆家所在的曲阜城生活。

小仲尼家里生活全靠母亲颜徵在一人支撑着，生活过得十分拮据。他从小就饱尝到了生活的艰辛，并由此学会了体贴母亲。

曲阜是鲁国的国都，鲁国为西周初年周公的封地，由于这个原因，周天子给了鲁国高级别的待遇，西周朝许多典章文物都被周公带到了鲁国。西周末年，社会动荡，周王室的许多典章文物都散佚不见了，鲁国却保留了不少，因此人们说“周礼尽在鲁”。

小仲尼从小就受到周礼的耳濡目染，他与小伙伴们嬉戏时，常把祭祀礼器摆放出来，练习礼仪。日复一日，小仲尼尽情地和小伙伴们玩着这种游戏。这一切，都被细心的母亲看在眼里。

有一天，母亲把仲尼叫到身边，微笑着问：“丘儿，你长大以后，是想做管祭祀的官吗？小孩子家怎么天天学礼制呀？”

小仲尼瞪着一双明亮大眼睛，认真地回答：“娘啊！我长大了，要当个为国效力的好大夫，不学礼制能行吗？”

母亲一听到儿子有读书的要求，心中暗喜，一把将儿子搂在怀里说：“丘儿真是娘的好孩子！从今以后，咱家里专为你设学堂，娘教你读书好吗？”

“太好啦，太好啦！孩儿谢过母亲！”小仲尼说完，恭敬地给母亲磕了一个头。

小仲尼6岁的时候，有一天，有位贵族在曲阜南郊进行祭祀活动。他得知后就连忙跑到举行祭祀的地方，兴致勃勃地观看完了郊祭大典的整个过程。

祭祀结束后，小仲尼意犹未尽，回到家便从屋里找出一些坛坛罐罐恭敬地摆在院子里，模仿刚才在南郊看到的祭礼，按照程序一丝不苟地认真演练了一遍。从此，模仿郊祭便成了小仲尼经常做的游戏。

在母亲悉心教导下，小仲尼进步飞快，只用了6天的工夫，就把300多个字学会了。13岁时，小仲尼进入官学学习，当时学生们所学的，主要是敬神祭祀的礼节。15岁前，仲尼学习了一般文化知识和基本技能，但这些根本无法满足他对知识的渴求。

由于家境贫寒，仲尼没有条件进入专门为贵族子弟设立的高级学校深造，他就只能通过自学来提高自己的水平了。

仲尼勤奋好学，当时社会上要求士人必须精通“礼、乐、射、御、书、数”六大科目，他都努力去掌握。他进太庙时遇见什么问什么，表现了极其强烈的求知欲望。所以有了“子入太庙每事问”的典故。

仲尼从不放弃任何一个学习机会。有一次，郯国的郯子来鲁国朝见鲁国国君，鲁国大夫昭子问郯子少昊时以鸟名官的事情，郯子作了详细回答。孔子听说后，便马上去拜见郯子，向他请教少昊时的职官制度。

仲尼非常热衷于政治，从小就树立了自己的远大理想，决心步入仕途，中兴家业。他对周公非常仰慕，以至于经常在梦中见到周公。每次他梦见周公后，总是久久不能入睡。因为敬仰周公，他经常到鲁国各地考察学习，遇有不明白的问题就虚心向他人求教，这使他获得了大量知识。

仲尼时刻不忘随时随地研习周礼，通过不断地观摩钻研，使他对周礼越来越熟悉了，他的名气也越来越大了，就连鲁国国君也开始注意到他了。

为了更加详细地研究周礼，仲尼专门到宋国考察殷商的礼制，对周礼的渊源进行了研究。他明确地指出夏礼、殷礼以及周礼之间的继承关系。

孔丘17岁时，母亲颜徵在去世了。母亲离世后，孔丘的生活更为艰难了。迫于生计，他选择了相礼助丧的职业，也叫丧祝，就是专门为贵族和富裕平民主持、操办丧事。

按照当时礼制，丧礼仪式是十分复杂的，也颇为讲究，尤其是富庶人家的葬礼更是隆重奢华。这种丧祝活动在西周时期主要是由王室和诸侯国的神职人员巫、祝之类担任。后来，随着社会发展，神职人员地位开始逐渐降低，并逐步散落民间，成为了专门从事丧祝活动的术士。

从此，丧祝不再是贵族的专利，一部分富裕起来的平民在丧葬礼仪上也日益讲究起来，对于丧祝的需要也越来越多。如此一来，丧祝便开始成为一部分民间知识分子的正式职业了。

孔丘虽然严肃认真地从事着助丧相礼的职业，但他却不满足于只做传统的丧祝者，他希望把丧祝的礼仪发扬光大，使其成为一套社会规范的礼仪。他于是继续刻苦学习周礼，很快他渊博的学识和出众的才华，在丧祝活动中就得到越来越多人的承认和赏识，他的名气也越来越大了。于是，便有一些年轻人慕名而来求学于他，并尊称他为孔子。

鲁国的国君鲁昭公对孔子的言行也极为赞赏。公元前532年，19岁的孔子完成了人生中的一件大事，那就是结婚了。婚后第二年，他便有了儿子。

鲁昭公知道这个消息后，特命人送了一条大鲤鱼以示祝贺。孔子随即给儿子起名为鲤，字伯鱼，以表示对君王赐鱼的纪念。

孔子渊博的学识和出众的才华，得到越来越多人的承认和赏识，特别是鲁昭公赐他鲤鱼的消息更是不胫而走，一时间传遍了鲁国都城。在鲁国执政的正卿季武子就派人前来请他，让他担任中都宰。

孔子恪尽职守，正直公正，工作卓有成效，得到了众人赞誉。与此同时，他一面做好本职工作，一面更加孜孜不倦地学习。他越学越感到不满足，越学越感到自己与古代文化结下了不解之缘。在此期间，曾点、颜路等青年先后拜孔子为师，做了孔子的学生。

随着孔子的名声越来越大，前来拜孔子为师的人越来越多。鲁国上卿大夫孟僖子面奏鲁国君，请求准许孔子开办学校教授学生。鲁国君答应了。

孔子在阙里的街西边筑起了杏坛，建成了我国历史上的第一所民间学堂。由此，开启了我国私人办学的先河。他提出了“有教无类”，强调所有的人都可以接受教育。他招收学生的条件极为简单，只要有人愿意跟随他学习，在初次见面时略备薄礼，便可成为他的学生。

在教学态度上，孔子认为应该“诲人不倦”；在教学内容上，他注重因材施教，提出对学生要做到有针对性；在教学方法上，他强调启发的重要性，提出开导学生要把握时机，要等学生实在无法想明白的时候再去开导他，认为如果不让学生自己努力思考就直接帮助，反而会使学生养成不爱思考的坏习惯。

针对当时的礼崩乐坏，在教学过程中，孔子特别强调学生们要加强自身修养，强调做人要正直和仁德，他说：

人之生也直，罔之生也幸而免。

在孔子看来，一个人只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡做事才没有担忧。虽然生活中不正直的人也能生存，但那些人只是靠暂时的侥幸避免灾祸，迟早要跌跟头的。

孔子认为，做人除了要正直外，还要仁德，因为仁德是做人的根本，是处于第一位的。并且只要在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。而且只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。他说：

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？唯仁者能好人，能恶人。

那么怎样做才能算仁呢？孔子认为，能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

有一天，孔子和弟子们一起讨论学问。弟子颜渊向孔子请教：“老师，什么是仁？如何做到仁呢？”

孔子回答：“克制自己，恢复周礼，就是仁；以周礼为标准，时时处处严格要求自己，使自己的言行符合周礼，就是做到仁了！”

弟子子路便又接着问：“老师，什么是仁德呢？怎样做才算是仁德呢？”

孔子说：“对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。能实行这五种美德者，就可算是仁德了。”

子路说：“老师，假如我当将军带兵打仗，让子贡、颜回做我的校尉。攻城必克，夺地必取，百战百胜。这样算是有仁德之人吗？”

孔子说：“这样只能算是勇敢的武夫而已！”

孔子认为“仁”是后天“修身”、“克己”的结果，而不是天生就有的。而要想完全达到仁是极不容易的，需要广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。

孔子还认为，还要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助自己培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。他说：

博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

为了能做到仁，弟子曾子每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？

除了正直和仁德，孔子又强调做人还要重视全面发展，就是志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺，只有这样才能真正地做人。

孔子的私人办学迎合了广大平民的愿望，受到了上至达官贵族、下至平民百的普遍欢迎。孔门弟子最多时达到了三千多人，其中贤能者有七十二位，最有名的弟子被称为“四科十哲”。

孔子把学问分为德行、政事、言语、文学四个方面，共有十位弟子在这方面取得了卓越的成绩。这十位弟子就被称为“四科十哲”。他们是孔子弟子的优秀代表，受到了人们的普遍尊敬。

孔子的学生遍布当时的许多个诸侯国，多数来自鲁国、卫国、齐国、秦国、陈国、宋国、晋国、楚国、吴国、蔡国、燕国等。

孔子曾经按品行和专长对他的学生进行分类，举出第一类的佼佼者。其中品行高洁者以颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓为代表；表达力强以宰予、子贡为代表；擅长政事者以冉有、子路为代表；在学问研究方面以子游、子夏为代表。

针对当时的诸侯割据和礼崩乐坏的局面，孔子一直就思考着治国良策，也一直希望通过入仕将自己的所有才华用来治理国家，然而却苦于没有机会。于是，孔子便把教育当作“安邦治国”的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。

公元前517年，齐景公出访鲁国时，因仰慕孔子的大名，便派人把孔子请到府上，向孔子请教安邦治国的良策。

景公问孔子：“请问夫子，做为国君，应该如何治理他的国家呢？”

孔子回答说：“治国的根本在于‘人伦纲常’。君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。每个人都要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。而治国的前提在于君主要严于律己。如果君主自己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。除此之外，君主还应该重视才智礼仪仁德的培养，这些都是治国不可偏废的条件。”

景公又问：“稳定天下的大计是什么呢？”

孔子答：“实行清明的政治，用贤惩恶，减轻赋税，助民兴业。”

景公问：“教育百姓的良策是什么呢？”

孔子答：“用道德感化教育，用礼教加以约束，能使百姓不但有羞耻之心，而且能改过向善。”

景公又问：“怎样才能富国强兵呢？”

孔子答：“从严治吏、发展生产、节俭，三者结合是强国的关键；从严治军、注重德教、加强训练，为强兵之本。”

景公赞扬道：“夫子所谈治国之道言近旨远，切实可行啊！”

自从这次交谈之后，齐景公多次召见孔子论政述志。有一次交谈之余，景公高兴地对孔子说：“我想把尼谿封给你。”

孔子推辞说：“我对齐国没作出什么贡献，无功不应受禄啊！”

齐景公说：“你多次为寡人提供良策，这本身对齐国就是一个不小的贡献嘛！”

后来，孔子就到了齐国，原本希望从齐景公处得到一个从政机会，以便实践自己的“君君、臣臣、父父、子子”的治国理想。可是，他在齐国住了一年多时间，不仅从政的希望没有实现，就连齐景公当面答应的给予尼谿之地的封赏也落空了。

孔子百思不得其解。后来，他得知齐国大夫妒忌自己的才能，不但要挟齐景公收回对自己已许下的赏赐，而且还欲加害自己。于是，孔子又重新回到鲁国，续继聚徒讲学。

在这期间，孔子一面教导弟子，一面上下求索。他在理论上的最大成就，就是用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了他的“仁学”理论。

孔子认为“仁”就是“爱人”，就是对人要尊重、关心和体谅，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。为了实践“仁”，孔子十分重视“礼”，主张克制自己，使自己言论行为都符合礼的要求。

对于夏、商、周三代的礼制，孔子最赞赏的是周礼，认为它综合了夏商之礼的优点。在他看来，周礼不仅继承了夏、商之礼的许多形式和“亲亲”、“尊尊”的核心内容，而且大大增加了夏商之礼所缺乏的道德理性精神，把“有德”、“无德”作为遵礼与否的主要标准。

在此基础上，孔子进一步阐发和弘扬礼的道德性，他用“仁”对礼进行改造和充实，从而把礼提到了一个新的高度。

在当时，正是奴隶社会向封建社会过渡的时期，伴随着奴隶的解放和社会各种关系的调整，人的价值和尊严越来越受到一些先进思想家的重视。

在此时，孔子提出的“仁”实际上就是赋予仁普遍人人之爱的形式，换句话说就是对所有人，包括处于社会最底层的奴隶，都要尊重、关心和体谅。这样一来，“仁”又成为了处理人际关系的准则，即所有人都从“爱人”的原则出发，要帮助别人发达起来，不要把自己厌恶的东西推给别人。

当时正是“百家争鸣”时期，孔子的言论是百家争鸣中最有影响的。以孔子为代表以及他的弟子们崇尚“礼乐”和“仁义”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主张“德治”和“仁政”、重视伦常关系，成为了当时一个最重要的学术流派。

因为孔子曾经从事过丧祝，他的学问也是从丧祝发展而来的，而从事丧祝的人需要身着特制的礼服，头戴特制的礼帽，当时称之为“襦服”。“襦”与“儒”字同音，人们便逐渐直接称“丧祝”为“儒”了。于是，人们就把孔子创立的学派也就称为“儒家”学派了。

孔子经常以谈话的方式教育弟子，正是这样的教育方式，使孔门的弟子学有所得，各有所长，声名远播，对儒家学派的形成奠定了坚实的基础。

31岁时，孔丘带领弟子南宫敬叔西去洛邑问礼于老子。老子熟于掌故，精于历史，谙熟周礼。孔子向老子请教了一些关于礼的问题。

老子见孔子千里迢迢来学习，为他的好学所感动，不仅把自己所知全部相授，而且给孔子引见了擅长音乐的苌弘。苌弘也把自己会的有关乐的知识全部告诉了孔子，使孔子对音乐有了更进一步的了解。

老子送孔子返回时，对孔子说：“我听说富贵的人是用财物送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。”

孔子离去后对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网去捕，会游的可制丝去钓，会飞的可以用箭去射。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是乘风驾雾，飞腾升天啊！我今天见到的老子，大概就是龙吧！”

孔丘潜心学习古代礼乐，孜孜不倦地教育弟子，为儒学的诞生和儒家学派的形成奠定了良好的基础，正是在这样的“沃土”之上，儒家文化才得以迅速发展壮大。

【旁注】

鲁国　周朝的同姓诸侯国之一。姬姓，侯爵。周武王灭商后，建立周朝后，封其弟周公旦于少昊之虚曲阜，称为鲁公。鲁公之“公”并非爵位，而是诸侯在封国内的通称。鲁国先后传二十五世，经三十六位国君，历史八百余年。

礼器　古代贵族在举行祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物。礼器是在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生的，历史悠久，主要用来表明使用者的身份、等级与权力。礼器包括玉器、青铜器及服饰等。

大夫　我国古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，明清时废止。隋唐以后大夫为高级官阶称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。

郊祭　是周代最为隆重的祭典，它原属于自然崇拜的一种，但到了夏朝时，“天”已由自然属性的天，转而为自然属性与社会属性合一的“天”了。郊天之祭既反映了人们对上天的敬畏，又反映了人们对自己来自何处的根源性追溯。

太庙　是古代皇帝的宗庙。太庙在夏代时称为“世室”，殷商时期称为“重屋”，周代称为“明堂”，秦汉时期起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。

少昊　上古五帝之首，相传为黄帝之子，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。从伏羲到少昊的羲和部落到皋陶、伯益的东夷部落联盟，是我国早期华夏族的主干部分，为早期华夏文明奠定了坚实的基础。

殷商　即商朝，又称殷，是我国历史上的第二个朝代。夏朝诸侯国商部落首领商汤在商丘建立商朝。之后，商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷后，国都才稳定下来，所以商朝又称为“殷”或“殷商”。

颜徵在　（公元前568～公元前535年）孔子的母亲。孔子的父亲是叔梁纥，他先娶妻施氏，生9女而无子；又娶妾，得一子，名孟皮，有腿疾；依当时礼仪不宜继嗣。叔梁纥已72岁，纳18岁的颜徵在为妾。颜徵在生孔子时，曾去尼丘山祈祷，然后怀上孔子，故孔子起名为丘，字仲尼。孔子3岁时，叔梁纥去世，孔子17岁时，母亲去世。

鲁昭公　（公元前560年～公元前510年）姬姓，名裯，鲁襄公之子，母齐归，春秋时期鲁国第二十四位国君，公元前542年至公元前510年在位。公元前542年，鲁昭公即位。公元前517年，鲁国因斗鸡而发生内乱，鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年，鲁昭公在晋国的乾侯去世，终年51岁。

正卿　春秋时部分诸侯国的执政大臣兼军事最高指挥官，上卿兼执政卿于一身，权力仅次于国君。亦有部分诸侯因政体不同，未设正卿一职。由于正卿为要职，终身执掌一国之命脉，权臣代替国君发号施令，容易造成君权下移于卿大夫之手，后被废除。

礼崩乐坏　是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。这些都反映了周代封建社会正走向解体。

颜渊　（公元前521～公元前481年）曹姓，颜氏，字子渊，名回。他14岁便拜孔子为师，此后终生陪伴孔子。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，无不尊奉他为颜子。

子路　（公元前542～公元前480）即仲由，字子路，又字季路。孔子得意门生。以政事见称。性格爽朗率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数。他做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，后为卫大夫孔悝家宰。

六艺　指我国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。礼指礼节，主要包括五礼，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；乐指六乐，指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》六套乐舞；射指射箭技术，五射包括白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；御指驾驭马车的技术，五御包括鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；书指书法，六书包括象形、指事、会意、形声、转注、假借；数指算法，数艺九科包括方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。

齐景公　（约公元前561～公元前490年）是春秋后期的齐国君主。他年幼登基，在位58年，是齐国历史上统治时间最长的国君之一。他亲政之初，能够虚心纳谏，认真听取、采纳晏婴、弦张等人建议，并放手贤臣治理国家，从而使齐国在短短几年间由乱入治，人民生活得到了较大改善，综合国力得到提高。他的文治武功使齐国得以强盛一时，成为后来齐国强大的基石。

百家争鸣　指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。据有关记载，当时数得上名字的学派一共有189家，有4324篇著作。后据有关记载，“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已，归纳而言只有10多家被发展成为了学派。其中以孔子、老子、墨子为代表的三大学派，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

老子　（约公元前571年～公元前471年）又称李耳，我国春秋时最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖。老子存世著作有《道德经》，又称《老子》，其学说对我国乃至世界哲学发展具有深刻影响。

苌弘　字叔，又称苌叔。周景王、敬王的大臣。苌弘博学多才，知天文地理，精星象音律，常与周景王交往。孔子在齐国久仰其名其才，前往周国造访苌弘，求教韶乐与武乐之异同和不解之处。

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孔子的出生富有传奇性，相传，孔子的父亲叔梁纥娶颜徵在时年事已高，听说尼山神灵非常灵异，他便携妻子来到尼山，焚香祷告，祈求早生贵子。尼山祈祷归来后，颜徵在发觉有孕在身。十月临盆时，她梦见一个仙女手牵一麒麟，麒麟背上坐着一个小孩。

仙女说到：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”颜徵在欲缚住麒麟，却见麒麟张口狂吼，颜徵在猛地梦中醒来。颜徵在把梦境告诉丈夫叔梁纥。叔梁纥认为麒麟送子，自是吉兆。不久，颜徵在就生下了孔子。