郑玄融会贯通开创经学

两汉时期，儒学是以经学的形式存在和发展的。汉初的统治者为了给“大一统”寻找适合的理论依据，逐渐形成了研究、解说、注释儒家经典的学术风气，此即汉代经学，也可以说是经学化的儒学。

汉代研究儒学经典有三种形式，分别是今文经学、古文经学和谶纬神学。经学家通过这三种形式，来解读儒家经典，并借助这种解读来为现实政治服务。

今文经学与古文经学相对应，源于汉初，盛行于西汉。主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。而古文经学不断对其发动挑战。

古文经学产生于西汉末年，盛行于东汉。古文经学与今文经学相对应，认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师。古文经学注重对经文本义的理解和典章制度的阐明。

尽管今文经学和古文经学有所不同，但它们也有共同之处，它们凭依的同属儒家经典，阐发的都是“圣王之道”，都从不同的角度论证封建统治“三纲五常”的合理性。

在汉武帝时，今文经学就置有五经博士，后来又陆续设置，共有14博士。设置了博士，就成了国家认可的“官学”，博士弟子员算作进入了仕途，参与了国家政治。这种地位，比起尚在民间，未立于学官的古文经学而言，自然要高出一筹。

郑玄是经学史上里程碑式的人物，是公认的经学大师，其影响力无人可比。他最终完成了今古经学的融会贯通。

诸多历史事实证明，凡是能成大事者，往往在少年时期便志向流露，迥异于常人。郑玄便是一例。

郑玄从小便是一个与众不同的人。在他十一、二岁的时后，他跟随母亲到外祖父家。那时正是新春佳节，表兄弟们个个都穿着新衣服，喜笑颜开，说起话来口若悬河，出口成章，只有郑玄无动于衷，表情淡然。

他的母亲不免感到有些尴尬，知道郑玄平日读书很多，就让他也显示些才华，免得兄弟们觉得他不学无术，遭人笑话。

谁知郑玄却说：“这并非我的志向所在，我也不愿如此。”断然拒绝了母亲的要求。

成年后，郑玄在家乡担任乡啬夫的职务，掌管地方诉讼和赋税征收，这是个很有油水的职位。但是郑玄对此并不感兴趣，每逢休假，他就跑到学官那里，求学问道。

对郑玄的这个行为，他的父亲很生气，没少骂他，但郑玄丝毫不予理会。后来，他毅然辞掉了这个令人羡慕的职位，远赴京师洛阳，在太学中跟随名师学习。几年后，他系统掌握了《京氏易》、《公羊传》、《三统历》、《九章算术》。

随后，他离开洛阳，跟随东郡张恭祖继续学习，又系统研习了《周礼》、《礼记》、《左传》、《韩诗》、《古文尚书》。此时的郑玄学术造诣已经很深，但仍不满足，因为关东地区已经无人能做他的老师，便西行入关，拜入经学大师马融的门下，继续学习。

几年后，郑玄又离开马融，回到故乡高密。此时，距离他当初离家，已经过去了十多年，郑玄本人也已年过四旬。回家后，因为家境贫寒，他租了一块土地，过着清贫的耕读生活，但是因为学术精湛，声名远播，门下弟子多达数百人。

其间，今文经学大师何休专精公羊学，并写了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《毂梁废疾》三部书，赞扬《公羊传》，批判《左传》、《毂梁传》，影响很大。郑玄有针对性地写了三部书：《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》，全面反驳何休的理论。

郑玄旁征博引，立论谨严，而且善于利用何休的证据来反对何休，以致何休看到后也不禁感慨：“郑玄这是进入我的房中，拿着我的武器，来讨伐我啊！”经过这次论争，古文经学的大义得以彰显，更受关注。

郑玄专心学术，一生不愿为官。六十岁时，大将军何进征召他入朝。胁迫之下，不得不去。何进倒是礼敬有加，但郑玄仍是平民装束，不穿官服，而且只住了一晚就不辞而别。后来，袁隗、董卓又相继授以高官，郑玄都不应召，甘心淡泊，无意仕途。

公元200年，大将军袁绍与曹操在官渡交战，强迫郑玄随军作战。此时，郑玄已经染病在身，被迫上路，最终病死在半路上。死后，门生弟子前去吊丧的，竟有一千余人。

郑玄治学，以古文经学为主，兼收今文经学之长，从而将今古文融会贯通，形成兼容并包的“郑学”。他一生勤奋，遍注群经，《毛诗》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《周易》、《论语》、《孝经》等儒家重要经典都有注释。

此外，郑玄还广泛涉及图谶、纬书、法律等领域，并著有《天文七政论》、《鲁礼稀袷义》、《六艺论》等学术著作，共有一百多万字。

东汉学术昌盛，但是由于学派林立，异说繁杂，而且今文经学的弊端也逐渐显现，有家法，有师法，解释繁琐，互相责难，使后学者无所适从，劳而无功。在这样的背景下，郑玄能够博通古今，博采众长，删繁就简，刊改漏失，阐明经学宗旨，为当时学术树立了标杆。

我国古典经书集《十三经》中的“三礼”、《毛诗》，仍然采用的是郑玄注释，“三礼”之名也因郑注才流传后世。有学者甚至认为，东汉以后千余年来世代相传的经学，其主流既不是古文经学，也不是今文经学，而是郑玄开创的调和今古、并以儒家礼教为核心的综合经学，即郑学。

东汉以后世代相传的经学，其主流既不是古文经学，也不是今文经学，而是郑玄开创的调和古今、并以儒家礼教为核心的综合性经学，从中可见郑学的地位和影响。

【旁注】

占卜　古代人们借助龟壳、铜钱、竹签等物品来推断未来吉凶祸福的一种手法。由于古代先民对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借助自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之产生了。

博士　在古代，博士指一种官职。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。

学官　又称教官，是指主管学务的官员和官学教师。传说夏代就有学校。最早的学校叫庠、序、校，以教武艺为主。汉代开始设置的五经博士、博士祭酒，西晋开始设置的国子祭酒、博士、助教，宋代以后的提学、学政和教授、学正、教谕等，都属学官。

《礼记》　我国古代一部重要的典章制度书籍，是我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，涉及社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。

《毛诗》　指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑录和注释的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。

《十三经》　辑录了儒家的十三部经书，分别为：《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

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郑玄学术成就博大精深，但甘于淡泊，在当时有着非常高的声望。一代名士孔融，为人狂放不羁，十分傲慢，但对郑玄却十分敬服，据说，他常常拖着未穿好的鞋登门拜访郑玄。

孔融担任北海相时，还专门下令给高密县令，将郑玄所在的乡改名为“郑公乡”，所居里巷的大门名为“通德门”。黄巾起义爆发后，乱兵闯入山东，郑玄到徐州避乱。徐州牧陶谦待之以师友之礼，不敢因其布衣身份而轻视。建安元年，郑玄从徐州回高密的途中遭遇黄巾兵，不仅未遭侵害，数万起义的黄巾兵得知是郑玄后，反而齐齐下拜，并且相约不入高密县境。作为一个读书人，无权无势，却能受到狂士、高官、乱兵的共同礼遇，在我国历史上实属罕见，不禁让人啧啧称奇。