儒学的集大成者朱熹

理学发展到南宋时期，终于迎来了一位集新儒学思想之大成的哲人，他就是南宋中期学术成就最高、影响最大的一代名儒朱熹。

朱熹，小名沋郎，字元晦，号晦庵，汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县，出生于南剑州尤溪。

朱熹受教于父，他的父亲朱松曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。朱熹降世不久，朱松升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。

朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。朱熹从小聪慧过人，且勤于思考，学习长进，8岁便能读懂《孝经》。

入学跟从老师读书，老师教他读《孝经》，他看过一遍，就在书上写道：“不能像这样去做，就不能算作一个人！”

朱熹14岁时，父亲去世，他从父命受学于父亲的友人胡宪、刘勉之等。胡宪、刘勉之所授的皆为道学。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，胡宪、刘勉之等皆属后者。朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。

1148年，经过科举考试，朱熹进士及第，授予左迪功郎、泉州同安主薄，开始了仕途生涯。

1160年，朱熹31岁时，正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学。李侗非常欣赏这个学生，替他取字“元晦”。从此，朱熹开始建立理学这一套客观唯心主义体系。

在宋金关系紧张之际，朱熹上奏皇上，提了三项建议：一是讲求格物致知之学；二是罢黜和议；三是任用贤能。

朱熹的奏章获得了宋孝宗的赞赏，他召见了朱熹。朱熹由此声名鹊起，更为人所关注。

1167年，八月金秋，秋高气爽，朱熹偕学生林用中、范念德从福建赶赴湘江畔的长沙城。一路上，朱熹一行无暇他顾，渡过湘江，赶往岳麓书院，与张栻会讲三月。

考虑到所讨论的问题的重要性，朱熹和张栻决定采取会讲的方式，公开辩论，以求得更大范围的解惑。

会讲的主要议题是“太极”和“中和”。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，据说，岳麓书院的走廊、庭院到处都是前来听讲的人群，他们骑来的马匹，竟然将大门前水池中的水都喝干了。

朱张会讲，双方你来我往，辨析质疑，议论风声。会议持续三天，三天里，许多重要的儒学概念，如“中和”、“太极”、“仁”，都在讨论之列。

一人先立论陈述，另一人则指出其不足，前一人或辩驳，或补充，如此循环往复。会讲妙语、妙论迭出，令听者大呼过瘾，并为之拍案叫绝。

会讲中，朱熹接受了张栻的部分观点，而张栻也接受了朱熹的部分观点。这次会讲对扭转湖南学风起到了重大影响，从此后，湖南学者逐渐抛弃了急迫争强好胜之风，开始注重涵养，心态日趋平正。

会讲后，四方学生接踵而至，岳麓书院地因人重，名扬天下，大批游学的士子前来研习理学，自此之后，儒学才去短集长，臻于成熟。

1180年，张栻不幸离世，弟子转投他人门下，书院一时寥落。1194年，朱熹任湖南安抚使，重整岳麓书院，亲自讲学。岳麓书院东山再起，再度繁荣。

1175年，朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺进行学术讨论，是为著名的鹅湖之会。

鹅湖之会的讨论中心是道德修养和“教人之法”，讨论一开始，就充满了十分激烈的气势。双方你来我往，相互提问，相互诘问，此次辩论持续了三天，不分胜负。

双方的差异主要在教人的方法上。朱熹的治学方法是“道问学”，通过格物致知，以博览群书和观察外物，来启发心智。

而辩论的另一方陆九渊则主张“尊德性”，要“发明本心”，认为一味读书穷理，不过如同蛆虫吞食书本，对人认识自己的本心毫无裨益。可以说，双方各有优胜之处，需要相互融通互补。

鹅湖之会虽无定论，朱熹和陆九渊的分歧也没有弥合，但这种良性的学术互动，对理学发展却产生了推动作用。

朱熹讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，称为程朱理学。

朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。

朱熹学说的最高范畴是“理”，他认为“理”是宇宙万事万物的本原。理在天地之先就有了。有了“理”才生出天地，要是没有理就没有天地，也没有人物，而“理”又是永恒不变的。

朱熹认为“理”相当于“道”，是无形的。“气”也是“理”产生出来的；“气”再生万物。关于“理”与“气”的关系，“理”在“气”中，“气”体现了“理”。“理”与“气”两者是相辅相成的，分不开的，故天下之物莫不有“理”。

朱熹所说的“理”相当于周敦颐所说的“太极”，朱熹认为天地之中有“太极”，万物之中也有“太极”。这就是说，天地万物都有“太极”，也即只有一个“理”。他说：太极只是天地万物之理，在天地来说，则天地中有太极；在万物来说，则万物中各有自己的太极。

即总的说来，天地万物之“理”，就是“太极”，它本身只有一个，但它又体现在天地之中，因此万物之中也有它。

朱熹用“一月映万川”作比喻，形象地说明这个问题。他说“理”或者“太极”，就如天上的月亮一样，只有一个，但体现在万事万物之中，就像月亮映在无数江河湖泊里一样，到处都能看得见。

朱熹使儒家的伦理规范上升为宇宙之理，获得了形而上学的普遍性和至上性。他对“理”的宇宙本体地位从理论上展开了比其他宋代儒学更加精密的论证。

在二程思想的基础上，朱熹进一步论证天理与人欲的问题。对于儒家的道统，朱熹解释为要真正掌握恰到好处的道理，也就是要达到无过无不及。

朱熹肯定了了二程“性即理”的人性论，认为人性是先天赋予的，从这个角度看，人性是没有不善的，但实际上人有善与不善的区别。朱熹认为，其原因在于各人所禀受的“气质”有清浊的不同，禀受其清者性善，禀受其浊者不善。

朱熹的哲学思想具有辩证法的因素，他看到了某些矛盾运动的现象，比如人的呼吸运动：如果只往外呼气而不吸气，就会气绝；如果只吸气，而不往外呼气，也必然会阻塞。这就是矛盾双方的相互依存。

朱熹也认识到事物有逐渐变化的规律，从而提出了阴阳互相消长的渐变说。他认为，任何形气的变化都不是突然发生的。不是突然的前进，也不是突然的亏损。比如，平时经常见面的人，并不会感觉到对方长得很快。

朱熹还把事物的发展分为“元亨利贞”四个阶段。他以谷的生长为例说，萌芽是元阶段，苗是亨的阶段。穗是利的阶段，结谷是贞的阶段。然后谷子又能再萌芽，以至于循环无穷。他把发展归结为无限的循环，从而堕入循环论。

朱熹的新儒学思想远承孔孟，近学二程；同时吸收佛、老哲理方法，融入儒学，形成儒学思想的成熟理论形态。宋明理学发展到朱熹，已趋于成熟阶段，此后便走向衰落和瓦解。

朱熹总结了以往唯心主义在与唯物主义作斗争时的经验教训，把我国的唯心主义哲学推向了一个新的高度，虽然在他以后，不乏优秀的唯心主义理学家，但从思想深度和高度来看，没有人超过他。

在南宋以后，朱熹的理学成为各个封建王朝的御用儒学思想，他所作的《四书集注》成为各朝开科取士的金科玉律。

《四书集注》是朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注，是朱熹哲学思想的重要代表作，也是宋明理学的权威性著作。该书既注重文字诠释，更着重于义理的阐发，是以义理解经的代表作。

书中发挥了儒家传统观点，论述了道、理、性、命、心、诚、格物致知、仁义礼智等哲学范畴及其关系，体现了以理为最高范畴的哲学体系以及强调认识方法、修养方法、道德实践的特点。

朱熹的学术思想对后来的一些学者产生了的重大影响，王夫之、颜元、李恭、戴震等，继承和发展了他的“理”与“气”、“道”与“器”、“致知”与“格物”、“天理”与“人欲”等的有关思想，开辟了清代的儒学风气。

朱熹一生著作甚丰，且门类很多，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》无不涉及，《四书章句集注》、《四书或问》是其代表作。经学方面的有《诗集传》、《周易本义》、《易学启蒙》、《孝经刊误》等。史学方面的有《资治通鉴纲目》、《八朝名臣言行录》等。

他编纂的《伊洛渊源录》、《近思录》及《程氏遗书》、《程氏外书》《太极图说解》、《通书解》等，可看作理学史著作的萌芽。

此外，朱熹的诗、奏章、书信、论著被汇编为《朱文公文集》，他的学生将他讲学的问答编成《朱子语类》。

【旁注】

县尉　我国古代地方职官名，与县丞同为古时县令（或县长）的首要辅佐官吏，权责一般包括抓捕贼盗、维护治安等“武职”。县尉的设置始于秦汉。依县之大小，县尉的数量不一。大县一般有两个县尉。

秘书省　古代官署名，又名兰台、麟台，东汉桓帝始置秘书监一官，掌管图籍，先属太常寺。三国魏时曾属少府。南朝梁后改为省，置监、丞等官；唐代秘书省曾改称兰台、麟台。元代并入翰林国史院，明代时归属翰林院。

岳麓书院　我国古代著名四大书院之一，976年，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。之后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年，即1903年改为湖南高等学堂。

张栻　南宋中兴名相张浚之子，著名理学家和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿修撰。著有《南轩集》。

格物致知　我国古代儒家思想中的一个重要概念，是儒家专门研究物理的学科，源于《礼记·大学》。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍对此解释，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

道统　指原道德传承脉络。原道，也称天道。天道的传播脉络，起源于黄帝。天道心法古代是依靠心传，历经公元前两千年的心传后，只留心法不见心传，从老子而分支形成了两只古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。

《大学》　儒家经典《四书》之一，《大学》原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间，相传为孔子的弟子曾子所作。宋代程颢、程颐曾分别将它从《礼记》中抽出来加以改编，使之独立成篇。朱熹将它和《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》。

《孝经》　古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。

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朱熹是个虚怀若谷之人，具有博大的胸怀，对于异己之见，能够吸收，对于对手，也能做到尊重接纳。鹅湖之会五年后，朱熹任职南康军，重修白鹿书院后，邀请陆九渊前去讲学，陆九渊的讲学非常成功，很多人都当场落泪，朱熹也很受感动，命令门人将陆九渊的讲稿刻在石碑上，并亲自作跋，赞扬他讲得透彻明白，切中学者心病，令听者倏然心动，并表示自愧不如。

理学家吕祖谦对这次讲学也非常关注，他给朱熹写信询问陆九渊跟鹅湖之会时相比，观点是否有所改变。朱熹欣然回信。从信中可知，尽管二人仍然存在很大的“门户之见”，但彼此已能坦诚相待，从善而归。