大行其道的谶纬神学

西汉后期，政局动荡，谶纬兴起。谶纬渐渐与政权紧密结合在一起。谶，是预言吉凶而有应验的隐语，也叫谶语、谶记或符命，有图的谶叫图谶。

在汉代之前，谶便产生。最早的谶语是秦谶。秦穆公曾借上帝之口说：

晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。

这三句话包含了晋国的晋献公之乱、晋文公称霸等重大事件，这些事件后来在历史中都得到了验证。

谶语之人一般都是托名天帝或神仙，用极其简练的隐语，预示某种尚未成为事实的“天机”。

与“谶”具有相似神秘性的是“纬”。“纬”本义是指织物的横线，与“经”相对，后来用以指以神学观点对经典所作的解释、附会。

“纬”大约出现在西汉，是假托孔子对儒家经书所作的神学解释，也叫“纬候”。

起初，谶是谶，纬是纬，二者并无关联。谶的内容多限于政治兴亡，纬的内容则更加广泛复杂。由于谶与纬都具有神秘性，后来二者逐渐合在一起。

西汉中期，人们很少引用谶语，后来随着社会动乱加剧，谶纬之说渐渐兴起。东汉初年，谶纬大盛。人们普遍认为，谁能符合谶语，谁便是“真命天子”，可以登上大位。

公元22年，南阳一带发生饥荒，当时还是一介百姓的刘秀见他的哥哥刘绩手下的门客抢劫犯法，刘秀为了免受牵连，跑到新野的姐夫邓晨家中暂住。后来到宛县卖粮时，偶遇当地豪杰李通。李通以“刘氏复起，李氏为辅”的谶语劝说刘秀起兵，说刘秀有天子之相。刘秀这才购置兵器，招兵买马，正式起兵。

刘秀起兵还与另一条谶语有关。有一天，刘秀与姐夫邓晨到别人家做客，看到桌子上有一本谶书，书中有一条写道：“刘秀当为天子。”这条谶语在当时十分流行，担任王莽国师的大学者刘歆为此还专门改了名字，以使自己符合谶语。

人们看到这条谶语，一般都想到国师刘歆。这时，却听刘秀笑着说：“安知非仆？”意思是说，怎么知道谶书中的刘秀就不是我呢？

刘秀一向为人朴实，似乎也没有什么政治野心，大家当是开玩笑，一笑了之。没想到，几年后竟然一语成谶。

刘秀成功起兵后，于公元25年6月，在河北鄗城登上帝位，做了东汉的开国皇帝。刘秀本是儒生，建国后，即在洛阳修建太学，设立五经博士，恢复西汉时期的十四博士之学，各以家法传授诸经。

他还经常到太学巡视，和学生交谈。在他的提倡下，许多郡县都兴办学校，民间也出现很多私学。巡幸鲁地时，他曾派遣大司空祭祀孔子，后来又封孔子后裔孔志为褒成侯，以示尊孔崇儒。

不仅如此，针对西汉末年官僚名士醉心利禄的现象，刘秀多次下诏表彰隐居不仕的士人，赞扬他们的高风亮节。

刘秀在成功当了皇帝之后，更加崇信谶纬。谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。他还在公元56年，正式“宣布图谶于天下”，使谶纬成为国宪。

当时用人施政及其他各种重大问题的决策，都要依照谶纬来决定。对儒家经典的解释，也要向谶纬看齐。如果不引用谶纬，经书的权威性就要受到质疑，以致五经成为“外学”，而七种代表性的纬书反而成为“内学”。

七种代表性的纬书分别是：《易经》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。《易经》、《尚书》、《诗经》都大量涉及灾异图谶，《觳梁传》虽然在西汉后期一度立于学官，但因为不善于利用图谶解经，很快就遭废黜。

经学大师贾逵迎合光武帝的喜好，将《左传》附会于图谶，不仅得到大量赏赐，更使《左传》得以立于学官。图谶的影响力之大，由此可见。

还有一件事可以看出光武帝刘秀对谶纬的崇信，刘秀曾经派遣尹敏校订谶纬著作，将其中吹捧王莽的内容全部删除。

过了一段时间，尹敏向光武帝汇报进展，并提出自己的看法。他认为，谶书非圣人所作，其中还有很多错别字，不像是古人所著，更与上天无关。但是刘秀对此毫不理会。

尹敏想出了一个办法。他利用谶纬原先的阙文，在空白处填补上“君无口，为汉辅”。刘秀见到这句前所未见的谶语后，十分奇怪，就问尹敏这是什么意思。

尹敏不慌不忙地回答说，“君无口”就是“尹”字，意思是说我尹敏可以成为汉室的辅弼之臣。刘秀听了自然不信，追问下去，尹敏说出实话。

尹敏这样对刘秀说：臣看见前人可以根据需要任意修改图谶，所以不自量力，增补了一些内容。不过，如果臣可以修改，那么岂不是说很多谶纬著作都是这样制作出来的？哪里是上天或者圣人的意思啊！

对这个解释，刘秀知道是有道理和一定指向的，但由于他对谶纬十分崇信，因此，禁止尹敏肆意修改谶纬。但对尹敏的“犯上”行为也没有加以追究。

相应的，那些不相信或者不擅长图谶的学者，无论学术水平有多高，都很难受到重用。郑兴、桓谭都是当时有名的经学大师，但因为质疑谶纬，备受冷遇。

谶纬在东汉的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异之说的泛滥分不开。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。谶纬之学对当时的政治、社会生活及思想学术均产生了十分重大的影响。

【旁注】

晋文公　汉族，姬姓，名重耳。初为公子，谦而好学，喜欢结交贤能智士，后受迫害离开晋国，游历诸侯。漂泊19年后返回晋国夺取王位，称为晋文公。晋文公在位期间，百姓各执其业，官吏各司其职，晋国由此大治，开创晋国长达百年的霸业，晋文公由此成为春秋五霸之一。

王莽　字巨君，新都哀侯王曼次子、西汉孝元皇后王政君之侄，我国历史上新朝的建立者，即新始祖，也称建兴帝或新帝，公元8年～公元23年在位。王莽统治的末期，天下大乱，新莽地皇四年，更始军攻入长安，王莽死于乱军之中。

《易经》　我国古哲学书籍，亦称《周易》，简称《易》，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响，是华夏五千年智慧与文化的结晶。

《尚书》　我国最早的一部史书，原本是一部皇室档案汇编，是我国现存最早的皇室文献，又称《书》、《书经》。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

桓谭　东汉哲学家、经学家。字君山，安徽濉溪县西北人。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经。光武帝时，任议郎给事中。因坚决反对谶纬神学，“极言谶之非经”，险遭处斩。著作有《新论》二十九篇，另有赋、诔、书、奏凡二十六篇。

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两汉时期，经学中的解释都主动附会图谶，经学日渐谶纬化，但是与此同时，经学内部也面临许多问题，尤其是注重联系实际与个人发挥的今文经学，变得日益繁琐。用几万字解释经书的几个字，注释一部经书更是长达数十万字，甚至百万字。一个学者从少年时期就开始学习，几十年不能通一经，终生无法通达群经大义。

公元58年召开的白虎观会议就是为了协调经学内部的矛盾，会议的内容最后编成两本书，一是《白虎奏议》，另一是《白虎通义》。《白虎通义》是这一时期儒学成果的集中体现，但是与同期其他儒学著作一样，书中大量引用谶纬，体现了东汉时期经学神学化的特征。