名家代表惠子和公孙龙

那还是我国战国中期，宋国有一个叫惠施的人，他自幼年起，便刻苦攻读，到了青年时代，他所读过的书需要用5辆车子才拉得完。由于他学识渊博，人们都尊称他为惠子。

当时，魏国的国君魏惠王十分赞赏惠子的博学，有一年，魏国的宰相病故了，魏惠王便急召惠子接任。惠子接到诏令后，立即起身，日夜兼程直奔魏国都城大梁，准备接替宰相的职务。

在途中，一条大河挡住去路。惠子心里记挂着魏惠王和魏国的事情，心急火燎，结果一不小心跌落水中。由于惠子水性不好，眼看就要沉入水底时，幸好有个船家赶来将他从水中救起。

船家问道：“既然你不会水，为什么不等船来再过河呢？”

惠子说：“时间紧迫，我等不及啊。”

船家不解地问：“什么事这么急，让你连安全也来不及考虑呀？”

惠子说：“我要去做魏国的宰相。”

船家听了觉得十分好笑，脸上露出鄙视的神情，对他说：“像你这样连凫水都不会的人，还能去做宰相吗？真是太可笑了。”

惠子听了船家这番话，十分气恼，他很不客气地对船家说：“要说划船、凫水，我当然比不上你；可是要论治理国家、安定社会，你同我比起来，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗。凫水能与治国相提并论吗？”

惠子的这番话，把船家说得目瞪口呆。

惠子到魏国后，便建议魏惠王联合齐国和楚国一起对抗强大的秦国。魏惠王听从惠子的建议。

后来，惠子离开了魏国来到楚国，在楚国，他受到楚王热情接待。楚王本来打算重用惠子，但楚国大臣冯郝却对楚王说：“挤走惠施是魏国权臣张仪，大王与惠施结交，就必定会得罪张仪，我认为您这样做不可取。大家都知道宋王偃非常器重惠施，还不如把惠施送到宋国去。然后，您对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的。’张仪必然感激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然感激大王。这样一来，您既不得罪他们两人，同时还可以让他们两人对您感恩戴德。”

楚王觉得此计甚妙，便连声说：“好！好！”然后，按照冯郝的建议把惠子送到宋国去了。

公元前319年，魏惠王去世。由于当时东方各诸侯极力将魏国重新拉入合纵的阵营，魏国便改用主张合纵的大臣公孙衍为相国，张仪失宠离去。于是，惠子重新回到魏国，并再次出任魏相，并为魏国制定法律。

惠子作为一个有能力的执政者，在魏国为相17年，在国内主张“去尊”、“偃兵”，帮助魏王实施“民人皆善之”的“立法”，在外交上组织“合纵”，在提升魏国力量的同时，又为魏王打开了六国称王的局面。

惠子和著名学者公孙龙一样，是名家的重要代表人物，名家也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。当时有个奇人叫黄缭的，他曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠子不假思索，立刻应对说：

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

意思是说，物质大到极限，是因为它的外面没有其他的物质；物质小到极限，是因为它的的内部没有其他的物质。

惠子是“合同异”派的领军人物。合同异派着重指出差异中的同一，合异于同，所以被称为合同异派。合同异是先秦名家思想的两大流派之一，与之对立的思想是公孙龙的“离坚白”。

作为合同异派的代表，惠子认为，一切事物的差别，而对立则是相对的。他强调从联系和发展中看世界，因而能看出一切现实差异的相对性，具有朴素的辩证法思想。

惠子的思想，冲击了孤立、静止地对待事物的形而上学观点，对人类认识的发展起了一定的积极作用。

惠子的学说得到了当时人们的推崇和重视。惠子去世时，著名学者庄子送葬，过惠子之墓，崇敬有加，慨叹道：

自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

意思是说，自从惠施先生死去之后，我没有施技之人了！我没有可以与之谈话的人了！

事实上，惠子的学说也因庄子而得以流传。从文献上看，真正算的上可以作为研究惠子思想的资料，就是《庄子·天下》里的“历物十事”。

“历物十事”是惠子提出的10个命题，对象全部是物质世界，如：“天与地卑，山与泽平”、“大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”、“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”、“泛爱万物，天下一体也”等。惠子对这些命题没有任何论证，只是对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。

惠子的“历物十事”和公孙龙的诡辩是有所区别的。公孙龙是当时与惠子齐名的名家，是战国时期赵国人，曾经做过赵国宗室大臣赵胜的门客。他的主要著作为《公孙龙子》，又名《守白论》。

《公孙龙子》在西汉时共有14篇，唐代时分为3卷，北宋时遗失了8篇，只残留6篇，共1卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。

《白马论》中的“白马非马”的诡辩之术让许多大儒无言以对。据说公孙龙带着一匹白马正要出城。守门的士兵说马匹一概不得出城。公孙龙心生一计，企图歪曲白马是马的事实，希望说服士兵。

公孙龙说：“白马并不是马。因为白马有两个特征，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有一个特征，就是具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马呢？所以白马根本就不是马。”

愚钝的士兵因无法应对，唯有放行。

“白马非马”的错误在于在概念中偷换强调的重点。正确的解释应该是，白马，也就是白色的马。

《坚白论》中的“离坚白”即将坚与白两者相分离。此论说一开始便设问，把“坚、白、石”三分可以吗？公孙龙认为分开不可以，那么二分可以吗？公孙龙认为可以。问为什么？公孙龙回答：石无坚即可得白，如此一来就是二分，石无白即可得坚，如此一来也是二分。

接着，公孙龙论证道：眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”；看到白时、感觉不到坚，看不到白时、感觉得到坚，看与不看、结果相离。由此推论，“石”之中“坚、白”不可并存，故相互分离。

这种论点具体分析了各种感官对于事物的感受方式的特殊性，认为人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。

公孙龙是著名的诡辩学代表著作，他提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，对后世影响很大。

惠子为战国时期“名辩”思潮中的思想巨子，与公孙龙共同将名辩学说推向顶峰，为我国古代的逻辑空间的发展和认识的提高，为哲学方面形而上学的判断，为刑法之术进行逻辑认识，提供了一种新的方式方法。从而为人民对事物的本质的认识做出了重要的贡献。

[旁注]

大梁　战国时期魏国都城，当时我国最大都市之一。在今河南省开封市西北。公元前339年，魏都自安邑即今山西夏县北迁此。公元前225年，秦将王贲攻魏，决黄河及大沟水灌大梁，城毁魏降。隋唐以后，又通称今开封市为大梁，后改称汴梁。

相国　战国时期称为“相邦”，如秦国吕不韦。汉高祖刘邦即位，为避讳改为相国。汉代相国最初由萧何、曹参担任。之后，相国官职正式任命一般是篡位的权臣。后代对担任宰相的官员，也敬称相国。后来慢慢地变成只有“丞相”一职。

合同异　是先秦名家思想的两大流派之一，与之对立的思想是离坚白。是惠施学派的基本观点。一切被常人当作相异的事物，在他们看来，都是相同的。对古代逻辑思想的发展有一定贡献，但夸大了概念的同一性，忽视了个体的差别。

离坚白　是我国战国时期名家的一派观点，与合同异相对，代表人物是公孙龙。公孙龙将感官与感官分离，是错误的论证方法。然而感官与感官表面上相等，但视觉与触觉却是相异，反而正中离坚白的陷阱，但却并不能反驳公孙龙的论证法。对古代逻辑思想的发展有一定贡献。

感官　是感受外界事物刺激的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身等。在漫长的系统进化和个体发育过程中，人为了从外界获取信息，为了适应环境、求得生存，其感觉器官形成了特定的构造。这种特定的构造既确保了人的认识能力，同时在一定程度上又限制了人的认识能力。

名辩　先秦思想家关于名实问题的论辩。战国中期，名辩之风大盛，出现了以惠施、公孙龙两家为代表的“坚白同异之辩”的“名家诸流”，对名实关系作了详细的论述。他们对我国古代逻辑学的建立作了重大的贡献。

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惠子的朋友田需一度受到魏王的器重和宠用，惠子于是告诫他说：“你一定要很好地对待魏王身边的人。比如一棵杨树，横着栽下能生存，倒着栽下能生存，折断栽下它也能生存。但是如果十个人栽它而一个人拔它，那它就难以生存了。十个人栽这一易生之物，却抵不过一个人的破坏，原因就在于栽起来困难，而拔除它很容易。你今天虽然能使自己受器重于君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危险。”

惠施把这一道理明白地告诉了田需，从而教给了他一种实用的保宠之方。