儒家朱熹与《朱子语类》

那是在我国南宋时期，婺源有个叫朱熹的人，他4岁时，有一天父亲朱松指着天告诉他，这是“天也”。不料想牙牙学语的朱熹竟问父亲：“天之上何物？”这着实让做父亲的吃了一惊。

朱熹6岁时，当别的孩子还只知道在河滩上嬉戏时，他却一人端坐在沙滩上画起了八卦。朱熹8岁时就日读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，从不间断。

当朱熹读到《孟子·变秋章》时，他明白了孔子所说的“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，就是只要肯下功夫，就一定能成功的道理。

于是朱熹慨然发愤于自己的为学求知。10岁那年，当朱熹读到《孟子》“圣人与我同类者”时，他喜不自胜，从此便确立了做“圣人”的人生目标。

19岁时，朱熹考中进士，3年被派任泉州同安县主簿，在赴任途中，朱熹拜见了著名道学家、程颐的两传弟子李侗，对孔孟之学的感悟日渐精进。

在南宋偏安江南的形势下，朱熹认为当时国之患根在于君王的心已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“《朱子语类》之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”

后来，朱熹辞去主簿之职，在故里修起“寒泉精舍”，一住10余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。

1178年，朱熹出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却并未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。

后来，朱熹被解职还乡，他在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，朱熹又于儒家经典中精心节选出“四书”，并刻印发行。

儒家经学发展到宋代，传统经学已不适应社会和思想文化发展的需要。于是，代学者对笺注经学提出非难，他们抛开传注疏释，直接从经书中发挥新儒学的义理，蔚然形成一代学术新风。朱熹继承理学二程，进一步把儒学道统体系化，著成《朱子语类》一书。

在《朱子语类》中，朱熹系统梳理了道的传授统绪，指出道统始于伏羲、神农、黄帝，而尧、舜、禹相传，其后成汤、文、武作为君王，皋陶、伊、傅、周、召作为大臣接续了道统之传。孔子继往开来，有功于尧舜之道的传授，其弟子及传人曾子、子思、孟子等能接续圣人之道，使之复明于世。

《朱子语类》体现了朱熹丰富完善的道统思想理论体系。朱熹建构精致的道的哲学，以道为形上之天理，提出道兼体用的思想，由此提高了道统之道的哲学思辨性，这是从内容上对儒学道统论的发展。

朱熹并把道学与道统相结合，赋予道统论以时代精神的新义，这使道统思想广泛影响思想界和整个社会，得到广泛的流传。

[旁注]

八卦　古代戈意图案。八卦图衍生自中华古代的《河图》与《洛书》，传为伏羲所作。其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦，其象征世界的变化与循环，分类方法如同五行，世间万物皆可分类归至八卦之中。

笺注　指给古书作的注释。对古籍的注解有很多种，名称不同，侧重点也不一样，其大致区分如下，注释中常提到前人的意见，对其进行补充订正，分辨剖析，而且比较侧重对原文中典故、词语出处的考证。

道统　是指原道德传脉络。原道，也称天道。天道心法是尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法，并揭示心传。儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。

[阅读链接]

朱熹有一次在路边茶馆遇到一个名叫下山的孩子，见他手捧书卷，十分喜爱。朱熹沉吟一会，从身上摸出一枚铜钱，笑着吩咐下山替他办9种下酒菜。聪慧的下山接过铜钱跑出茶馆，旋即提着一把韭菜喜眉笑眼地站在朱熹面前。朱熹见状，激动地把下山搂在怀里。原来朱熹只给一个铜板，就是为了验证一下下山的才学，见下山果然聪慧，便决定收下山为弟子。

在朱熹的悉心教授下高中进士，官拜两浙提点刑狱。他为感激朱熹提携教诲之恩，在茶馆原地修起一座“朱子祠”，奉供朱熹牌位，春秋两季，乡人顶礼膜拜。