竹林七贤嵇康与玄学

那还是东汉末年，社会危机日益尖锐，在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世思想。

到了曹魏建安时期，以曹氏为首的名士们，推崇黄老思想，崇尚放达，以至于清谈之风盛行。魏正始年间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人，常在当时的山阳县竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓“竹林七贤”。这对魏晋时期玄学思想产生了直接影响。

居于“竹林七贤”之首的嵇康，曾经写文章论述老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性乐在自然。其实，他的这一思想，与他的个人经历有关。

嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人，从小便博览群书和学习各种技艺。成年后的嵇康容貌出众，迎娶魏王曹操曾孙女长乐亭主为妻，官至曹魏中散大夫，世称嵇中散。与曹氏集团的联姻，说明嵇康与曹氏为首的名士们所推崇的黄老思想更接近。他自己曾经这样说：“老庄，吾之师也！”

事实上，在诸多古代经典中，嵇康最喜欢读的就是道家著作。他崇尚老庄，讲求养生服食之道，主张“越名教而任自然”的生活方式。

嵇康承道家虚静淡泊的思想，以超脱的襟怀，深邃的哲思，在自然山水中观照自己的理想人格，赋予自然丰富的主观情感，开创了山水审美寄情、畅神的艺术心灵境界。

嵇康回归自然，超然物外得自在，不为世俗所拘，而又重情谊。有一次，大将军司马昭准备礼聘嵇康为幕府属官，他听说后，赶紧跑到河东郡躲避起来。同为“竹林七贤”的山涛曾推荐他做官，他作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝为官。

嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。史书《晋书·嵇康传》写道：

康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。

嵇康身处乱世，崇尚老庄，讲求服食养生之道，并有自己的养生诀窍，他认为人之所以能长寿，在于注意平时在细微之处保养自己。他的养生之道，关键在于平日一点一滴的修养，不使自身为七情所伤、六淫所中，如此才能身体强健，得以长寿。嵇康认为，只要会养生，人是可以长寿的。

至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

嵇康认为，正确的养生应该是：

君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

除了养生，嵇康还通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》、《声无哀乐论》，他主张声音本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。

嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》也为嵇康所作，又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，被称为“嵇氏四弄”，与东汉著名文学家蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。

另外，嵇康还擅长书法和丹青。其墨迹“精光照人，气格凌云”，被列为草书妙品。

[旁注]

清谈　是魏晋时，承袭东汉清议的风气，就一些玄学问题析理问难，反复辩论的文化现象。它所对应的政治现象是魏晋士族制度及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济。随着士族制度的崩溃，清谈之风衰落。

中散大夫　官名，简称中散。西汉末年王莽时置，或作东汉光武帝置，掌论议政事，员额30人。历代沿置。唐、宋为文散官，正五品上，为文官第十阶。宋元丰改制后，以换光禄卿至少府监各官。后定为第十四阶。元代时废。

七情　即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊7种情志变化。它们与脏腑的功能活动有着密切的关系。七情是生命活动的正常现象，不会使人发病。但在突然、强烈或长期性的情志刺激下，会使脏腑气血功能紊乱，就会导致疾病的发生，故称为内伤七情。

六淫　是风、寒、暑、湿、燥、火6种外感病邪的统称。中医认为，阴阳相移，寒暑更作，气候变化都有一定的规律和限度。如果气候变化异常，六气发生太过或不及，或非其时而有其气，以及气候变化过于急骤；超过了一定的限度，使机体不能与之相适应的时候，就会导致疾病的发生。

丹青　我国古代绘画常用朱红色、青色，故称画为“丹青”。民间称画工为“丹青师傅”。也泛指绘画艺术，如《晋书·顾恺之传》：“尤善丹青。”也比喻坚贞。因丹青两色不易变易，所以也叫做丹青不渝。

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嵇康曾到洛西去游览，晚上宿于华阳亭，曾遇见一位穿着古代衣服的客人，与嵇康谈论音乐。客人谈到高兴外，便把嵇康的琴要过来弹奏，弹完曲子告诉嵇康说，此曲名叫《广陵散》。嵇康听后很感动，再加上他觉得此人所弹出的声调无人能及，于是就向客人求教。

客人并不拒绝，一遍一遍的教，一直把嵇康教会。之后客人要求嵇康发誓，不把这只曲子传给别人。嵇康指天发誓后，客人连姓名也未留就走了。嵇康学会《广陵散》后，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教。