宏大的五台山佛教建筑群

佛教是源于古印度的外来宗教，从北魏开始在我国兴盛起来。自传入后近2000年来，佛教在我国社会生活中有着重要地位，佛教建筑也就成了仅次于宫殿的另一重要建筑类型，具有重要的历史价值和艺术价值。

东汉时期，佛教传入山西，且发展很快，是历朝佛教兴盛的中心，很早就开始建造佛寺，境内佛寺分布极广，遍布全境，其中五台山寺庙群以建寺历史悠久和规模宏大闻名。

明代高僧镇澄撰《清凉山志》记载：五台山佛寺之始，以大孚灵鹫寺，即后来的显通寺为最早，初建于公元68年，为汉明帝刘庄邀请印度高僧摄摩腾、竺法兰东来传法时诏令兴建。

五台山位于山西东北部忻州五台县境内，五台山地层完整丰富，由古老结晶岩构成，北部切割深峻，五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台。

东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内以台怀镇为中心。五台周长约250千米，总面积2800多平方千米。

自北魏以来，历朝历代十分重视五台山佛寺建设，对五台山佛寺建造予以不同程度的支持，使五台山形成规模庞大的佛教建筑群。北齐时五台山有200余座寺庙，唐代时最多有寺庙360余座。

唐代建筑南禅寺、佛光寺，宋代建筑洪福寺，金代建筑延庆寺、岩山寺，元代建筑广济寺、三圣寺，明代建筑殊像寺、显通寺、塔院寺、圆照寺、碧山寺等，清代建筑菩萨顶、镇海寺等都是五台山代表性建筑，反映了自唐代以来各个时期佛教的建筑文化。

南禅寺坐北向南，寺院南北长60米、东西宽51米多，占地面积3000多平方米。寺内主要建设有山门、东西配殿和大殿，组成一个四全院式的建设。

大佛殿坐北朝南，面阔、进深均为三间，平面近方形，单檐歇山顶。建于月台上。檐柱柱头卷刹明显，各柱微向内倾，形成侧角，角柱升高。柱与柱之间用阑额联系，转角处阑额不出头，其上也不采用普拍枋。

殿内无金柱，梁架结构为四椽栿通檐用二柱。檐下仅设柱头铺作。屋顶举折平缓，顶上瓦条垒脊。脊端置鸱吻。

寺内有17尊唐代彩塑。大佛殿虽然规模不大，却表现出娴熟的技艺，真实地体现了唐代佛寺建筑的形式、设计和材料特征。

佛光寺位于五台县豆村镇佛光山腰。寺坐东朝西，因地势而建，东、南、北三面山峰环抱，总平面呈现三个平台。主体建筑东大殿建于第三层平台上，规模大于南禅寺。

东大殿面阔七间，单檐庑殿顶。殿身构架自下而上由柱网、铺作层和梁架三部分组成，这种水平分层、上下叠和的构架形式是唐代殿堂建筑的主要特征。

金柱将殿内空间分为内槽和外槽两部分，金柱所围空间为“内槽”，内槽四周金柱与檐柱之间的空间称为“外槽”。

殿身四周檐柱侧角、升起明显，柱身采用支柱造，柱头卷刹和缓。内柱柱础石素平无饰，檐柱柱础石雕有宝装莲辦。柱间用栏额相互联系，转角处栏额不出头，无普柏枋。檐下设柱头和补间铺作。

殿内梁架分明栿和草栿两部分，前者砍伐规整，后者制作粗糙。平梁上仅用两只大叉手斜向支撑，以承平榑上荷载，这些均为汉唐时期建筑的固有形制。

洪福寺坐北朝南，建于高7米的土台之上，四周设边长为400米的高堡围墙，防御性特征显著。毗卢大殿为北宋时期的原物。

面阔五间，进深三间，单檐悬山顶。设方形柱础石，上无雕饰，檐下设柱头、转角和补间铺作。明间及两次间设六抹隔扇门，梢间设直棂窗。殿内彻上露明造，梁架结构为三椽栿前后对乳栿。

殿顶筒板瓦覆盖，琉璃脊兽保存完整。整条屋脊上还间饰牡丹花草、草叶及几何图案。线条流畅，造型优美。

五台山中心区台怀镇集中了数十座寺庙，显通寺、菩萨顶、塔院寺、罗睺寺、殊像寺被称为“五大禅”，为核心区古建筑群的灵魂，与周边的碧山寺、圆照寺、金阁寺、南山寺、龙泉寺等几十座寺庙共同构成了及具气势的佛教建筑群，形成一片互相联系、气势恢宏的古建筑群，完整的表现了明清鼎盛时期的建筑文化景观。

显通寺位于台怀镇中心地，是五台山历史最古、规模最大的寺庙，始建于汉明帝永平年间，原名大孚灵鹫塔院寺。北魏教文帝时期扩建，因寺侧有花园，赐名花园寺。唐代武则天将其更名为大华严寺。明太祖重修，又赐额“大显通寺”。各种建筑400余座，规模浩大。

显通寺南侧是塔院寺。塔院寺原是显通寺的一部分，1302年由尼泊尔匠师阿尼哥设计，至明永乐年间独立起寺，与显通寺分开，院内修建白塔一座，取名为塔院寺。塔院寺高大俊伟，非常引人注目，被看做是五台山的标志。

菩萨顶位于显通寺北侧的鹫峰上。层层台阶直达菩萨顶上的梵宇琳宫。原为青庙，初建于北魏，到了清朝顺治年间，经过扩大重修改为黄庙，由喇嘛主持。

寺院规模宏大，占地约45亩，有殿堂房舍430余间，均为清代重建。参照皇宫模式营造，瓦为三彩琉璃瓦，砖为青色细磨砖，非常豪华，为五台山诸寺之首。

除寺庙建筑外，五台山还有自北魏以来的各种形制佛塔150余座；保存有自唐代以来的佛教造像14.6万余尊；保存有自唐代以来壁画多件。

早期的佛教塑像，人物面相丰满略长，鼻梁高隆，直通额际，眉长眼鼓，肩宽胸平，多静态少动态，服饰衣纹密集，薄纱透体，神态端庄，造型厚实，手法简朴。后期彩塑色彩丰富，人物造型比例适度，面部丰满，姿态自然，充满活力。

五台山的佛寺壁画是从北魏以后才出现的，融合了外来宗教的新鲜血液，形成了具有自己特色的民族宗教壁画艺术。

金代的岩山寺壁画、明代的公主寺壁画、清代南山寺壁画等突破了唐代以来表现宫廷和宗教题材的狭窄范围，更广阔地反映了社会世俗的生活。题材更加多样化，具有很高的艺术价值。

此外，五台山还有大量皇家道场的物质遗存，包括各朝皇帝撰文碑碣40余通，题匾赐额67块，御制诗词300余首。

[旁注]

歇山顶　即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，我国古建筑屋顶样式之一。歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。

阑额　又称为额枋，到宋代始称为“阑额”，是柱子上端联络与承重的水平构件。南北朝的石窟建筑中可以看到这种结构，多置于柱顶；隋、唐以后移到柱间。它有时为两根并用，上面的一根叫大额枋，下面的一根叫小额枋，两者之间使用垫板。

普拍枋　阑额与柱顶上四周交圈的一种木构件，犹如一道腰箍梁介于柱子与斗拱之间，既起拉结木构架作用，又可与阑额共同承载补间铺作。始于唐代，唐初应用已经极为普遍，明清称为平板枋。

鸱吻　即螭吻，又名鸱尾，是我国古建筑檐角屋脊上一些小动物装饰。螭吻一般认为是龙的第九子，喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并用一剑固定。这个装饰现在一直沿用下来。

庑殿顶　即庑殿式屋顶，是我国古代建筑的一种屋顶样式。由于屋顶有四面斜坡，又略微向内凹陷形成弧度，故又常称为“四阿顶”，宋朝称“庑殿”，清朝称“庑殿”或“五脊殿”。庑殿式屋顶在我国各屋顶样式中等级最高的，后来常用于各类建筑。

铺作　我国木架建筑特有的结构部件，其作用是在柱子上伸出悬臂梁承托出檐部分的重量。这种结构部件层层相叠铺设而成，因此在宋代称“铺作”，在清代称“斗科”或“斗栱”；在江南则称“牌科”。

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关于五台山佛寺的创建，有“东汉说”和“北魏说”两种具有代表性的看法。

“东汉说”认为五台山佛寺的创建，始于东汉明帝邀请摄摩腾来华传播佛法之际，即我国有佛教之初。明代高僧镇澄在他所著的《清凉志》中说：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。阿育王，此云无忧天竺铁轮王也，能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之，散布阎浮，五台山有一焉。奏帝建寺，额曰大孚灵鹫寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。出感通传。”由于镇澄的《清凉志》在国内外流传很广，所以，五台山创寺于东汉的说法也广为流行。

唐高宗时释慧祥编撰的《清凉传》是记述五台山佛教史迹最古老的专著，故又称《古清凉传》。《古清凉传》说：“大孚图寺，寺本元魏文帝所立。”又云：“清凉寺，魏孝文所立，其佛堂尊像于今在焉。”

按照这一记载，五台山佛教肇兴于北魏孝文帝时，大孚图寺和清凉寺都是北魏孝文帝时创建的。