不言而教

宋代五祖法演禅师说过一个譬喻：我这里禅似个什么？如人家会作贼， 有一儿子一日云：“我爷老后，我却如何养家，须学个事业始得。”遂自其爷。曰：“好得。”一夜引至巨室，穿箭入宅，开木柜，乃教儿子入其中取衣帛，儿才入木柜，爷便闭却，复锁了，故于厅中扣扫，令其家惊觉，乃先寻穿窬而去。其家人即时起来，点火烛之，知有贼，但已去了。其贼儿在柜中私自语曰：“我爷何故如此？”正闷闷中，却得一计，作鼠咬声。其家遣使婢点灯开柜，柜才开，贼儿耸身吹灭灯，推倒婢走出。其家人赶至中路， 贼儿忽见一井，乃推巨石投井中，其家人却于井中觅，贼儿直走归家问爷。爷云：“你休说，你怎生得出？”儿具说上件意。爷云：“你恁么尽做得。”

（见宗门武库）

儿子学做贼，老子认为最好的办法是逼他在实践中学习。禅宗要人见性成佛，见性是超验的，经验的方法，语言的启发不过是间接的引导而已。高明的禅师往往用峻烈的作风和手段，如棒喝，掌掴等直接的动作，截断一个人的相对性的情识，让他直入绝对境界之中。诸如此类例子颇多。

例如，禅宗二祖神光去找达摩狙师，就砍下一只手臂；云门去找睦州和尚，睦州见了就关门。一次云门硬将一只脚插了进去，睦州硬是一关。结果，

云门脚断，哎唷一叫，开悟了。洪州水潦和尚初问马祖“如何是西来的意？” 马祖也是一脚当胸踏倒，水潦和尚起来抚掌大笑：“也大奇！也大奇！百千三昧，无量大义，只向一毛头上识得根源去。”大悟。

也有言行并用的。

指月录卷十二记载：夹山去求教船子德诚。那时船子德诚在帮人筏船， 而夹山已是很有名气的大法师。两人一见面自然是较考，最后，让船子德诚一句话给镇住了：“一句合头话，万劫系驴撅。”般子德诚又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钧三寸，子何不道？”意思是你下了如许的功夫想悟道， 现在差不多了，怎么不说话？夹山正准备开口，船子和尚一桨就将他打落水中，夹山拼命冒上个头，师又曰：“道！道！山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下”。一个人如此一惊一打，扑腾半天，满腹佛经早给抛到了九霄云外，什么妄念也都清净了。夹山悟道后该走了，还舍不得师傅，走两步一回头。船子德诚在船头一看，就大声叫道“和尚”，夹山回过头，“师竖起挠子曰：汝将谓别有。乃覆船入水而逝。”你以为我还有什么秘密不传给你啊？自己翻船死给他看。所以后人说，真正的禅师采用直接的方法开导人家，虽然作风迅厉，手段猛烈，但他们的动机是更加慈悲的，效果是更加卓越的。

顺便指出，禅宗大师的接引方法，自是高人之所为，与后来流于凡俗的野狐禅之类根本不可同日而语。据说有个云游和尚曾与某方丈的师弟对阵， 那师弟根机迟钝，且一目失明。岂知一会之后，那和尚竟然落荒而逃。他对方丈说：“我先竖起一指，表示佛陀世尊，人天无二；他就竖起两指，表示佛法为二，一体两面，合二为一。我又竖起三指，表示佛法僧三宝和尚，缺一不可；他就在我面前握起拳头，表示三者皆由一悟而得。实在了不得。” 和尚刚走，师弟就气呼呼赶来了，对方丈说：“哼！他侮辱我，法战开始， 他只向我瞧一眼，就竖起一指，讽刺我只有一只眼睛。因为他是来客，必须礼貌，所以我就竖起两指，表示他非常幸运，有两只好眼睛。谁知秃驴无礼， 竟又竖起三个指头，说我们两人只有三只眼睛，你说气不气人？因此我竖起拳头⋯⋯”

故事虽然夸张，但也绝非无影而指，后期的禅宗因缺乏早期大师们精深的修养，反为表面的形式所迷执，结果，确有不少人或失之于狂禅或失之于枯禅。从崇高滑向荒诞。只是，禅宗式的开导作为一种高度智慧化的对话方式，依然深深植根于中国文化的沃土之中，并时常闪烁它的光辉。

平凡亦即佛境。