南北文化交融的汉水民俗

千百年来，随着南来北往先民迁移汉水流域，也带来了各地风俗民情，并在此落地生根。汉水民俗是一种典型的南北交融的民俗文化表现，是在长期的历史演化过程中形成的，是汉水文化的重要组成部分。

汉水民俗文化深受各民族文化传统的影响，与汉水文化的大背景有着极为密切的关系。在漫长的历史进程中，由于社会动荡、地域环境和战乱等原因，汉水两岸容纳了大量的移民，因此汉水民俗也就融会了多地区的民俗文化，具有了地缘性和包容性特征，呈现出南北荟萃、东西交融的地方色彩。

汉水民俗的内涵相当丰富，包括民间流行的各种信仰观念和风俗习惯，诸如饮食、服饰、居住习俗、婚姻、丧葬、祭祀习俗、家规乡约、节庆礼仪、人际交往、信仰禁忌习俗等。并融入于生产、生活、节令、社会、道德、心理与语言等因素，成为一种特殊的、大众化的文化形态。

民俗作为民间传统文化的主要内容，在其流传、演变的过程中，不仅有横向的消融渗透，也有纵向的沿袭传承。汉水流域作为较早文明开化的区域，有着甚为丰厚的文化积淀，许多传统风俗习惯都有着久远的历史渊源。

汉水流域是原始先民早期的主要活动地区之一，至少在距今7000年前，原始先民已在这里创造出了具有显著地方特色的上古文明，发现的上古器物兼有黄河流域和长江流域石器文化的许多元素。

汉水中游的荆楚地区，不仅在地域上处于我国南北结合的部位，在文化上也充当着南北文化交流的中介。五月端午节吃粽子，这是南北都有的习俗。汉水两岸，盛产稻谷，荆楚地区很早就有了裹饭祭水神的习俗。

汉水人吃粽子有南北之分。汉水土著人吃粽子是不要馅的；而南方人吃粽子要荤馅，以豆沙、枣泥、火腿、成肉油脂为好；北方人的粽子则是素馅，以小枣、果脯馅为佳。

南北粽子，风味各异。在汉水中心荆楚一带，每年端午节，家家户户的粽子真乃五花八门，什么馅什么味道的粽子都能吃到，这就是南北文化交融的典型代表。

汉水龙舟竞渡是典型的汉水流域民俗。共饮一江水的两岸人民，盛行端午节时举行“龙舟竞渡”的活动，这与楚人纪念屈原的习俗有关。

龙舟竞渡也有南北融合的体现：迁居于此的南方人以热闹、主动的姿态，讲究欢快热闹；而同住一地的北方人则是静态、被动的，意在避忌邪恶。这一静一动，体现了南北民众的文化性格与精神态度。汉水流域的包容性，让竞渡活动欢乐与避忌兼之，大大丰富了竞渡习俗的内涵。

在汉水流域，船是人们赖以生存的工具，靠它渔猎而食，运输代步。《吴越春秋》中形容吴越之人“以船为家，以辑为马”。《春秋大事表》则说吴人“不能一日而废舟楫之用”。船在汉水流域有着不可替代的重要地位。于是，有关水和船的谚语和习俗便应运而生。

船工、农耕者势单力薄，自给自足，彼此隔离，同外界缺乏沟通，便有了谚语“各扯各的帆，各行各的船”之说；汉水人普遍以安分守己为美德，注重谦卑的德行修养，崇尚中庸。

同时，船在人们心目中还充当了息事宁人的载体，又有了谚语“和好一个人一条船，得罪一个人一堵墙”、“帮人帮到底，渡船渡到岸”等。这些谚语所表现的，实际上就是一种极有特色的汉水习俗，一种宽容、平和的良好心态。

“百里不同风，千里不同俗”，是汉水风俗的真实写照。汉水谚语作为各民族融合的口承文化形式，记录了各地方风土人情，汇聚了久远传承下来的社会生活中的伦常法度、信仰观念等，汉水谚语所反映的民俗事象，构成了不同民族社会形态的独特类型。它是人们对社会、生活经验的总结，言简而意丰，极有研究价值。

汉水流域还有一种十分独特的现象，人们对于畏惧的事物，往往不是简单排斥或仇视，相反要与之亲近。譬如，人们恐惧洪水，反要舞龙；人们厌恶老鼠，却把老鼠的婚事印在画上；人们怕老虎，竟将虎帽虎鞋穿戴在孩儿身上。这样一来，人们就与自己畏惧的事物美好地融为了一体。其实，流淌在这条流域里的许多民风民俗，都包含着畏惧与亲近的融合。

秦汉以来，儒家文化成为了我国传统文化的主体。儒家文化与道家文化及外来的佛教文化此消彼长，最终相互融合。在这种大背景下，汉水民俗文化的发展演变，也深受儒、释、道文化的复杂影响。

佛教宣扬的“轮回转世”观念，强烈地冲击了汉水流域传统的灵魂观念。“轮回”说以为，人死是必然的，但神魂不灭。佛教主张薄葬，随着佛教的世俗化，佛教倡导的薄葬观念开始融入，并成为我国民间丧葬习俗中一个重要的组成方式。

以船为重要生活工具的汉水民众，在人死后，以船为棺或埋入地下，或放置在陡立的岩壁洞穴中，其船型葬具成为悬棺。还有汉水中游的“寄死窑”丧葬，让老人自然在洞穴里等死，这些都有着佛家薄葬观念的影响，反映了一种融合后民俗的变化。

在平常习俗上，如襄阳的面条，带有中原西北的风格，却是武汉热干面的制作方法。提前一天将面条煮好，油淋过摊开晾凉，第二天一大早叫卖。

第二天早晨天一亮，街巷路口到处都是支锅卖面的。炉灶是大油桶改造的，烧的尽是煤火，炉膛口还加上个小鼓风机，呼呼作响，热气腾腾。早上醒来的吃客们，揉着眼，冲着伙计一声吆喝：“来碗面！”吃完之后，襄樊的天也已经大亮了。

历史遗物是历史的框架，民俗是历史的灵魂。从某种意义上讲，汉水民俗是凝聚了多个民族的粘合剂。因此，凡是有利于生产、生活、身心健康和文化发展的物质民俗和精神民俗，才能够很好地保留和继承，并更好地展示我国汉水流域的风土人情，也增强了多民族的凝聚力。

[旁注]

节令　即节气时令，指某个节气的气候和物候。我国古人将24个节气用音韵组成4句口诀：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”在各地方，会把一部分的节令当作节日来过，也会因为民族差异把不同的节令当作节日来过。

端午节　我国每年农历五月初五称端阳节，又名午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、重五、午日、夏节、蒲节。它本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽，就变成了纪念屈原的节日。

中庸　即是执中之意，而执中又当求“中和”。在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。中庸是即不善也不恶的人的本性。

悬棺　我国南方古代葬式之一，属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木。悬棺葬工程艰险，耗资大，古代主要在贵族中盛行。

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文化的功能是满足个人的心理和生理需要。人类社会生活及为其服务的文化，也是一个有机系统。民俗作为其中一个组成部分，它的功能就是延续生命，要使生命活得长久，因此要进行有益的民俗事项活动。民俗信仰这种直接的功利性，是它区别于一般宗教信仰的根本特征之一。

民众创造了民俗，民俗服务了民众。汉水流域南北民俗交融的本质特点是实用性原则。汉水民俗服务于人们的生产与生活，给汉水人们以指导。人们依赖民俗开展生产，繁衍后代，寻求精神愉快。