开物成务，造福万民

通过修养，人的道德面貌焕然一新了，精神境界大大提升了。做到这一步，是不是已经足够了呢？《易传》的答覆是：不够！还很不够！《易传》， 已经十分明确地向人们指出了人的两项神圣使命。简言之，这第一项使命， 就是维护和保持大自然的和谐；这第二项使命，就是创造人类自身的文明。“人类自身的文明”，用现在通行的划分方法，包括两个方面：一个方面是精神文明，一个方面是物质文明。这两个方面，是相互依存，缺一不可的。

大家知道，精神文明，主要指的是人类的思想、精神发展状况，思想、精神面貌，以及相关的文化设施，等等。而物质文明，则主要指经济发展状况，财富积累状况，以及生产工具、机器设备的发展状况，等等。

而《易传》所讲的修身立德、提升境界，就大致属于我们今天所讲的“精神文明”的范畴。《易传》也认为，这两方面的内容，缺一不可；两方面的内容加在一起，才是完整的人类文明。因此，在它看来，只有二者都同时兼顾了，才能真正完成人的第二项使命。

那么，《易传》在我们今天所讲的“物质文朋”方面，究竟有哪些看法或主张呢？概括地说，就是：开物成务，造福万民。“开物”的“开”字， 就是揭开、揭示、揭露的意思；“成务”的“务”字，就是事情、事务、事业的意思。开物成务，就是要揭示事物的真象和规律，以成就事业，创造财富。成就事业，创造财富，自然是为了造福万民。——当然，《易传》所要造福的，主要还是统治阶级，因为，《易传》基本上是站在统治阶级的立场上说话的。

为此，《易传》反复重申，人，应当积极地遵循天地之道，辅助万物的化育，利用自然，改造自然，在与自然的和谐相处中，从自然里获取人类所需要的财富，以创造出更为优越的生存和发展条件，推动人类的文明，不断走向进步。

它曾经从针对君王的角度，具体阐述过这一思想。它说：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”“后”，即君王。“财”，通裁，即裁度。“天地之道”，这里指天地相互交感，从而化生万物的规律。“辅相”， 即辅助。“宜”，就是合适、适当。“天地之宜”，就是适宜于万物生长的天时与地利。“左右”，是帮助的意思。

这一整句话，说的是，圣明的君王，体会、认识到了天地交感、化生万物的规律，于是精心做了一番裁度，积极创造条件，努力促成这一规律在现实中的顺利实现，从而使天地能够更好地交感而化生万物；而且，他还依照适合于万物生长的天时与地利，人为地积极加以协调和辅助（例如，有意识、

有目的地指导万民因地而播种，因时而收获，因时而入山打猎，因时而入水捕捞，等等），从而使万物能够更好、更快地生长、发育——这些措施和作为，无非是为了使大自然能够“奉献”出更多、更好的人们赖以生存和发展的资料，从而帮助万民生活得更好一些。

“修身立德，提升境界”与“开物成务，造福万民”合起来，可用四个字来概括，那就是“崇德广业”。

《易传》曾经说过：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”就是说：

《周易》这本书阐述的道理有好多，但是最基本的，还是让人们提高道德水平，扩充伟大事业。圣人，也正是用这部宝书，来提升道德境界，扩充伟大事业的。

这一理想，也是与儒学派的创始人的孔子的理想，大致相吻合的。可以这样说，《易传》的这一理想，正是对孔子理想的继承与发展。因此，我们虽不认为《易传》十篇是由孔老夫子所作的，但是，我们并不否认，而且充分地肯定，孔老夫子的思想，对于《易传》思想的深刻影响。