韩愈丰富卓越的散文成就

韩愈是北魏贵族的后裔，刚两个月的时候母亲就去世了，3岁的时候又失去了父亲，后来随着哥哥韩会来到广东，哥哥不久也离世了，最后由嫂子教养成人。韩愈喜欢读书，13岁时就能做得一手好文章，曾跟独孤及、梁肃的学生学习过。

韩愈曾4次参加科举考试，直到25岁时才考中进士，但又三进吏部不成，三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登当权者之门，均被拒之门外。直到29岁，韩愈才当了一个小官，开始了坎坷的仕途生涯。

韩愈的文采极高，他写出了很多典范性的文章，开创了一代文风。韩愈的文章题材广泛，内容丰富，形式多样，手法新奇，表现力强，无论议论说理，写人叙事，言志抒情，都各具风采，有很强的艺术魅力和艺术感染力。

韩愈十分擅长写散文，他的散文摒弃了六朝以来骈文的束缚，形成了一种规范的文体，呈现出雄健奔放、气势磅礴、瑰奇多姿的风格特色。

北宋文学家苏洵在《上欧阳内翰第一书》中曾评价韩愈的散文：

韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。

韩愈的散文涉及各种文体，有论、说、传、记、书、颂、赞、状、哀辞、墓志等，既有长篇大论，也有短篇小品，均各具特色，这些文体可概括为论说文、叙述文、抒情文三大类。

韩愈的论说文正气浩然，说理透彻，议论深刻，逻辑严密，笔力雄健，具有很强的说服力和论辩性。而且结构缜密，富于变化，语言准确犀利，行文生动畅达，有一定的吸引力和感染力。

韩愈的记叙文主要是记人、记事，还有记物，包括传、记、墓志铭等文体。韩愈非常善于选择有代表性的材料，运用简洁凝练的语言，把所要表现的人与事物刻画得栩栩如生，非常有鲜活感，而且手法多变，创造性强。

在叙述中，韩愈运用了不同的叙述手法，以典型的动作和语言生动地刻画人物性格特征，简练明畅地展现事物的多种状态。叙述流畅，叙事、议论、抒情融合在一起，具有很强的艺术感染力。

韩愈的抒情文更是写得真挚动人，往往不直接抒情，而是把深深的感情融合在生动的描述而后议论中，寓情于事，寓情于论，显得既含蓄委婉，又酣畅雄放，有着深深的感人力量。

祭文、序文、书启都在韩愈的抒情文之内。韩愈将祭文写得如诉家常，情真意切，悱恻动人，令人不禁与之同悲。

韩愈的序文通常是赠序，属于送别亲友，表示自己勉励和惜别的文体。序文中通常要融入自己的感情，因此显得意味深长，情感动人。

韩愈写书启因书启的作用不同而赋予不同的写法，有的语言生动，但口吻谦卑；有的词语恳切，感情真挚；还有的充满了深深的眷恋之情，读起来令人凄切。

韩愈是一个不畏强权，敢于讲真话的人。他的散文大胆真率，锋芒毕露、正气凛然、无所畏避，蕴含着常人很难拥有的勇气和胆魄，具有浓烈炽热的感情。他的奏疏敢于揭发事实，耿直无忌，而且坦率真诚、无所掩饰。

韩愈有感于过度痴迷于佛教于国、于民都没有好处，于是写了一篇反对佛教的文章《论佛骨表》。文章充满着激愤的感情，情辞恳切无所畏惧，可谓正气凛然。文章格调雄放，说理透彻，令人信服。

韩愈的散文自由随意，自然活泼、娓娓道来，犹如在与人话家常。《与崔群书》、《与孟东野书》、《答崔立之书》都体现了这一特色。

其中《与崔群书》更是体现了这种家常本色，韩愈仅仅用了短短百多字，便交代了与崔群之间的往来，写出自己生平认识很多朋友，有些曾经很亲密，后来却又生疏了，只有崔群是真正的朋友。

韩愈勇于创新，文章不落俗套，新奇活现。他用生动形象、优美自然、富于表现力的散文取代了雕饰过重的骈文，并将各种新的表现手法灵活地运用于各种文章体裁之中，使不少文体发生了创变。他的墓志铭、祭文、序文、书信都体现了这种特色。

墓志铭一般包括志和铭两部分。志用散文，多叙述死者的家世和生平事迹，类似传记；铭用韵文，多表示对死者的赞扬、悼念之情。

韩愈却打破了这种墓志铭死气沉沉的局面，他写的墓志铭格无定式，因人而异，随事而别，新意迭出，创造性地发展了墓志铭文体，开创了墓志铭新风。

韩愈又根据墓主的特点，采用不同的写法，有的以叙事为主，有的侧重于议论，有的又将叙事和议论融合在一起，手法灵活多变，一人一样，绝不雷同，并对墓主投入了自己浓厚的感情。

韩愈创造性地发展了各种文体，使它们具有了很高的文学性，他在长期的散文创作实践中形成了自己独特的雄奇文风，表现出独有的审美价值和艺术追求，具有巨大的艺术感染力。

韩愈的散文语言内涵丰富，极富生命力。他既善于灵活运用古代一切有生命力的词语，化腐朽为神奇，又能积极创造新的文字表达方式和文学语言，从平淡中生出新意。他的词汇源泉滚滚，极大丰富，有很多来自口语，后来又变为成语。

韩愈的散文句法以散体为主，有时杂用骈偶和排比，而长短不拘，音节自然，舒卷自如，每于不经意处，发出警句。

韩愈很好地继承先秦两汉以来的优良散文传统，以自己的创作理论和创作实践完成了一种新型的散文。它既不同于骈文，也不同于先秦两汉的古文，而是更接近当时的语言实际，更自然活泼、明晓流畅。

其语言的表现力和生动性达有了非常大的地步，应用的范围也达到了无限广泛的程度，不论用它来说理、叙事、抒情，或者日常应用，都抒写自如，且言辞达意。

[旁注]

进士　我国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试的人。意为可以进授爵位的人。这个称号最早见于《礼记·王制》。

吏部　古代官署。我国古代朝廷设有六部：兵部、刑部、礼部、户部、工部、吏部。吏部掌管全国官吏的任免、考核、升降、调动等事务。下设四司：明清为文选清吏司、验封司、稽勋司和考功司。吏部的最高首领叫吏部尚书。司的长官为郎中，副长官为员外郎，其属官有主事、令史、书令史等。

墓志　放在墓里的刻有死者生平事迹的石刻。墓志分上下两层，上层称为“盖”，下层称为“底”，底部刻有墓志铭，盖上刻有标题。墓志始于秦汉，发现最早的有秦劳役墓瓦志和东汉刑徒砖志。

墓志铭　是一种悼念性的文体，一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。

奏疏　古文书之一类，又称奏议，是过去臣子向皇帝陈述意见或说明的文章。奏是进上的意思，疏是疏通的意思，引申为对问题的分析。其方式一般先是感恩戴德，忆苦思甜，再叙说此次上奏要说的事情。唐宋时期以后上奏文书统称奏议，多数称为奏疏。

文体　指文章、文学作品的体裁，即通常所说的文体指诗歌、散文、小说和戏剧。广义的文体泛指包括时代、作家、文学体裁、语言风格等在内的综合体。

[阅读链接]

韩愈是个敢作敢为，不怕得罪权贵的人。他曾被任命为监察御史。803年，关中地区大旱。韩愈查访发现，灾情严重，为此他痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。

韩愈知道这个消息后，十分生气，。他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映关中地区灾情的真实情况，并请求减免这一地区的租税。

819年，韩愈写了一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”、“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。

从这两件事中，可看出韩愈的铮铮铁骨。