全面成熟——唐宋散文

继先秦两汉之后，唐宋时期是散文创作的又一个高峰时期，在这一时期，散文名家辈出，佳作不断涌现。广博的内容、完备的体式，高深的艺术造诣是唐宋散文最出色的地方。

名家中，唐宋八大家首屈一指，人人交口称赞，他们的作品被视为顶峰之作，是后人创作效仿追求的典范。

就体裁而言，唐宋散文多种多样，有政论、十轮、文论、奏议、碑志、游记、杂说、笔记等，各种体裁独具特色。

就数量而言，唐宋时期的散文名家和散文名作的数量要远远超过前朝各代。唐宋散文以无可争议的辉煌成就登上古代散文的巅峰。

蓬勃兴起的唐宋古文运动

骈文体现了语言的工整和华丽，但是过多地使用典故，过分地讲究格律，片面地追求辞藻的华丽，就束缚了人们的思想，妨碍了自由流畅表达的需要。一些公牍文、政论文、应用文，使用骈文，常常影响了内容的表述。

因此，越来越多的文人，开始反对使用骈文，主张恢复先秦两汉时的散体文，这就是唐宋古文运动。

先秦和汉代的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。西魏时思想家苏绰曾提倡商、周古文以改革文体，但没有取得效果。隋文帝也曾下令禁止使用骈文，隋代大臣李谔也曾试图改变使用骈文的文风，但都以失败而告终。

唐代初期，骈文在文坛上仍占主要地位。到了唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕先后提出改革文风的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。

在萧颖士、李华、元结、独孤及等人之后，韩愈、柳宗元在此基础上提出了明确而完整的古文理论，他们将古文运动和儒学复古运动结合起来，并将儒学复兴的思潮和文体文风的改革推向高潮。

韩愈是唐代古文理论和创作实践最有权威性的代表人物，他的古文理论是非常全面、系统、深刻而又富有创造性的。

韩愈经过认真思考，提出了“古文”这一概念。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。

韩愈明确提出了注重实用的思想，强调人品与文品一致，强调创新，尤其主张在语言上推陈出新，提出了“必出于己，不袭蹈前人一言一句”、“惟陈言之务去”、“文从字顺各识职”等主张。

为了推广古文运动，韩愈进行了大量的活动，他不顾他人的讥笑和打击，广收门徒，将自己的知识、经验以及见解，教授给他们，努力扩大影响。韩愈的学生李翱、皇甫湜、李汉等人也千方百计推广古文运动。

柳宗元大力支持韩愈的主张和行动，给予了各种力所能及的帮助。韩愈和柳宗元等人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了新的散文传统。

在韩愈和柳宗元等人不遗余力推进下，唐代的古文改革终于取得了初步成功。用古文写作的人越来越多，形成对骈文压倒优势。到了晚唐时期，古文运动衰落了下来，骈文重新又在文坛上占据了主要位置。

宋初，晚唐的骈文之风又起到了不良的作用，影响了宋初的文坛。宋真宗时，杨亿、刘筠等一批西昆体文人模仿唐代诗人李商隐的四六体骈文，一味追求声律的和谐、对偶的工整和华丽的辞藻，骈文之风恣意蔓延。

一些富有远见卓识的人士继承韩愈、柳宗元倡导的古文传统，大力主张写作反映现实的文章，揭开了北宋古文运动的序幕。

宋代的古文运动在唐代古文理论的基础上，对有关文道、文风、语言、文体等方面作了进一步的理论探讨，确立了通俗易懂讲究实效的语言风格。

初期复古作品在表现手法上融叙事、描写、议论于一炉，大大提高了散文的表现力，有效地遏制了骈体文风，散文最终占据了文坛的主导地位。

欧阳修是宋代古文运动的代表，欧阳修主张“文以明道”，从理论和创作两方面为诗文革新奠定了基础，确立了方向。

他还注意培养选拔古文高手。曾巩、王安石、苏轼兄弟都是他的门生。他们的散文创作，继承和发扬了韩愈和柳宗元的传统，又开创了新的局面，异彩纷呈。

在欧阳修之后，曾巩、王安石和三苏先后登上文坛，以杰出的成就创造了散文创作的繁荣局面。其中苏轼取得的成就最大。

苏轼对宋初以来的古文理论有了进一步的深入阐发。他主张“文必与道俱”，提出文必立意，强调“辞达”，倡导自然平易。

苏轼是个多才多艺之人，他极富才情，所有的题材到了他的笔下，经他随意挥洒，就成了自然高妙的文章。他把古代散文的艺术价值和实用功能发挥到了极致。苏轼的散文标志着北宋古文运动的最终成功。

在苏轼之后，活跃在文坛上的主要是苏门后学黄庭坚、秦观、张耒、晁无咎等人，他们的文学主张和创作实践都受到苏轼的影响。他们的文章多有慷慨之辞，并各有特色。

唐宋古文运动的成功客观上促进了散文的进一步发展，为散文的全面成熟和高度繁荣奠定了基础。

[旁注]

隋文帝　（541年～604），隋文帝杨坚是隋代的开国皇帝。他在位期间，开创先进的选官制度，发展文化经济，使隋代成为盛世之国。隋文帝在位期间，疆域辽阔，人口达到700余万户，是我国农耕文明的巅峰时期。

西昆体　宋初诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，它是以诗集《西昆酬唱集》而得名的，其诗人中成就较高的有杨亿、刘筠、钱惟演。西昆体是晚唐五代诗风的延续，大多师法李商隐诗的雕润密丽、音调铿锵，呈现出整饰、典丽的艺术特征。

四六体　骈文的一种，全文多以4字，6字相间为距，也称“骈四俪六”。四六体形成于南北朝的齐宋以后，到了唐宋以后，四六格式被固定化。四六体要注意句子的锤炼，讲究对仗工整。

三苏　指北宋散文家苏洵和他的儿子苏轼、苏辙。“三苏”为唐宋八大家中的三位。宋仁宗嘉定初年，苏洵和苏轼、苏辙父子三人都到了北宋的都城东京。由于文学家、政治家欧阳修的赏识和推誉，他们的文章很快著名于世，名闻天下。

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唐代的古文运动主要的思想基础是儒家思想。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的核心人物，他们将复兴儒学的思潮推向了高峰，但是韩愈和柳宗元在复兴儒学的问题上有着不同的主张。

韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔孟。他以孔孟之道的继承者和捍卫者自居。柳宗元也是重新阐发儒家义理的重要理论家，与韩愈有所不同的是，他对所谓儒家“道统”没有多大兴趣，也不排斥佛教，他更重视的是，乃是源于啖、赵学派不拘空名、从宜救乱的经世儒学。

韩愈的散文和柳宗元的散文也有着不同。韩愈的文章跌宕起伏，柳宗元的文章思绪流动不绝。韩愈文章雄大，柳宗元的文章精悍。韩愈的叙事散文多取材于官僚将士文人墨客的事迹，柳宗元的散文则多以下层社会的小人物自然界的现象为创作题材。