萨迪

萨迪（1208—1292 年）是公元 13 世纪波斯著名的作家，出生于波斯南部文化名城设拉子。他的父亲是一个下层传教士，但爱好艺术，给过幼年的萨迪以很好的教育，但父亲在他 9 岁时去世，他成了孤儿，后来得到一个名叫萨迪的人的照顾，使他能接受高等教育，为了纪念这位保护人，他就以萨迪为名。大约在 20 岁时，他写了一首长诗，受到一位文学教授的赏识，被一所著名大学录取，享受公费待遇。他系统地学习了《古兰经》、哲学、历史和诗歌理论，并深受苏菲教派的影响。在阿拉伯和波斯文化的薰陶下，萨迪热衷于诗歌创作。当时的波斯不断受到外族入侵，萨迪不堪忍受屈辱，于 1226 年远离家乡，作为伊斯兰教的游方僧到处漫游和讲学。他的足迹遍及亚非广大地区，埃及、摩洛哥、叙利亚、印度和中国的喀什都留下了他的足迹，他的大半生是在漂泊流浪的艰苦生活中度过的。长期的漫游，使萨迪广泛地接触了社会和人生，对各国人民的风俗习惯和精神面貌有了了解，从中汲取了创作素材和养份。他发现，假如语言贫乏而无感召力，人们对他的传经布道就无兴趣，于是他决定在他的书中“写各地奇闻、圣人训喻、故事诗歌、帝王言行”，使人们对他的作品提起兴致。大约在 1257 年，萨迪结束了漫游生活，带着故事诗集《果园》回到了故乡，第二年又创传了传世名著《蔷薇园》，得到国王的赏识，被奉为“诗圣”。

萨迪一生创作了大量的作品，其中包括抒情诗、叙事诗、颂诗、哀歌、道德格言等。他的抒情诗写得非常优美，在波斯文学史上被视为划时代的抒情诗作品，至今仍被伊朗的人们传颂着。当然，最能体现萨迪创作成就的是他晚年创作的教诲性故事诗集《果园》和《蔷薇园》。

《果园》又名《萨迪书》，有 160 多个小故事，分为十卷，各有一个中心议题，分别论述了正义、善行、爱情、谦逊、欢乐、教育、知足、感恩、旅行、虔诚等，通过这些篇幅短小、耐人寻味的具有道德训诫性质的故事，达到宣扬宗教哲学的目的，

《蔷薇园》是一部具有世界声誉的作品。在关于这部作品创作的缘起时，萨迪说：友人从花园中带走的蔷薇，将会凋谢，而他要写一本冬天也不会枯萎的《蔷薇园》，以献给人们。七百多年过去了，正如诗人所期望的，这部著作经过了自然寒暑的流逝和社会风云的变幻，它的花朵不但没有凋零，而且日益绽放出迷人的香味。《蔷薇园》是以散文体为主的故事集，共八卷， 170 多个短小故事，诗人利用这些故事阐明道理，褒贬善恶，扬抑是非，臧否人物。每段都先以故事开头，最后是作者的议论和见解。

《果园》与《蔷薇园》中出现的人物有帝王将相、贩夫走卒、学人贤哲、市井无赖、巡官妓女、强盗小偷⋯⋯每个故事都是一幅简洁生动的风俗画，而一组组故事放在一起，就构成了一幅真实形象的东方中世纪的社会图景，既给我们提供了认识当时波斯及东方社会的极好材料，也给人们以愉悦的艺术享受。

萨迪的作品饱含着自己强烈的思想情感，在批判谴责与歌颂赞扬之间映照了诗人鲜明的人格魅力。他的作品是他一生思想、经验和智慧的总结，一方面深刻地表达自己的宗教、哲学、社会和人生观点，另一方面相当广泛地描写了波斯和东方穆斯林国家的社会生活，暴露了封建统治阶级的罪恶，表达了对人民群众艰难处境的深切同情。其思想内容有意义之处大体有以下几

点：

首先，也是最主要的，是其揭露性与批判性。萨迪对封建统治阶级、剥削者和上层僧侣全方位地进行了揭露和批判。他怒斥那些喜怒无常、鱼肉百姓、视臣民生命为儿戏的暴君，他称他们为“天下最大的恶人”，是豺狼野兽，“暴君决不可以为王，豺狼决不可以牧羊”，暴君问一个圣徒怎样修行才最有价值，圣徒回答：“你最好每天睡午觉，这样你就不会为害人类了”，萨迪认为暴君“醒不如睡，生不如死”，表达了对暴君的极度痛恨。在一个故事中，诗人写一位波斯国王横征暴敛，人民不堪忍受他的暴政而纷纷逃亡，宰相善意劝谏也被捆绑入狱，由于国王一意孤行，他的几个堂兄弟利用老百姓的力量把他推翻了，作者以这个故事给统治者敲响警钟：

假如帝王欺压人民，

在危难中就会众叛亲离。

萨迪对那些贪官污吏、恶霸地痞也深恶痛绝，他们剥削和欺压善良的百姓，必将遭到严厉的惩罚：

你应该注意那受害者的叹息，否则那后果你会知道得太晚；你不要使任何的心灵哭泣，因为那声音能使地覆天翻。

萨迪比喻那些剥削者为残暴的狮子，是为害人群的败类。对商人的贪婪

作者也作了辛辣的讽刺，他在一个故事中讲到一个极吝啬的富翁，当独子患病时不愿以家畜求神只肯念一段古兰经，他说：“我念古兰经吧，我的古兰经在手边，我的羊群都放到远地去了”，作者评论道：“他选择古兰经，只是因为经句可以从他舌尖上毫不费力地溜出来，钱财却是挖取他的心。”作者还对僧侣的伪善进行了揭露，他说有的僧侣表面上无比高尚、纯洁，骨子里却十分丑恶与卑鄙，他特别蔑视那些“劝人弃世绝俗，自己却在追求财富” 的两面派。萨迪以漫画的手法塑造这样一位圣徒，他在国王的宴席上故作姿态，几乎不动饭菜，吃得特别少，祷告的时间特别长，以显示自己的虔诚，可是一踏进家门马上吩咐开饭，把一个沽名钓誉的伪君子形象刻画得维妙维肖。

有所抨击必有所赞扬。萨迪作品进步意义还表现在对明君、善民的褒扬，对劳动和劳动者的歌颂，显示出民贵君轻的人道主义思想。他写了古代明君努汗旺王的故事。一次国王外出打猎，烹调野味缺少盐，派仆人去村里取，国王叮嘱仆人不要忘了付钱，坏了规矩，要防微杜渐，作者发出这样的议论：

国王如果在一个百姓的园子里，取一只苹果，臣属就会砍走果树，苏丹如果放纵了自己，

拿走五个鸡蛋，他的臣属，

就会杀死百姓家的一千只母鸡。

他颂扬了大公无私、仁慈宽厚的国王。作者还写了一些暴君，在受害者的辩白后，翻然悔悟，这也表达了作者的良好愿望。

对平民百姓吃苦耐劳的精神品德的颂扬，是作者民本思想的闪光，作者笔下那些自食其力，贫贱不移，宁折不弯的劳动者形象具有很高的认识价值。有一个故事写兄弟俩，一个在国王那里做官，一个靠劳动为生，前者来动员后者也去当官省得再贫困下去，后者反劝他摆脱伺侍人的差使：“与其腰束

金带，服侍别人，不如坐在地上自食其力”。作者认为，清贫的劳动胜于荣华富贵。在一些故事里，作者还热情称颂劳动人民的聪明和智慧。

即使对于教职人员，萨迪也区别看待，尤其对于那些下层贫困的教士，他往往流露出深深的同情，并赞扬他们贫贱不移、洁身自好的优良品质，这可能与作者早年的生活经历有关。萨迪的作品充满对真主和教义的赞美，但他并不赞成那种弃绝尘世，闭门索居的消极生活方式，他认为敬主修行的本意应是“为民效力”，这种把消极的宗教信条引向匡时济世的积极方向，显然具有进步意义，在中世纪尤其难能可贵。

萨迪的作品中还有大量的有意义的生活经验的总结。他用格言的形式，把从群众中提炼出来的以及自己的生活经验写入书中，构成富有哲理的结晶。他强调分清敌友，“怜悯恶人便是亏负好人，宽容恶霸便是欺压平民”；他认为君民关系是这样的：

君王是树，百姓为根，树茂皆因植得深。

万勿逞凶害百姓，害民犹如自掘根。

萨迪接受了新兴市民阶层思想的影响，在一定程度上代表了他们的思想

和愿望。他十分重视学问和知识，认为“知识是取之不尽的源泉，用之不竭的财富”，“学问是战胜恶魔的武器”，“有了智慧、才识、能力才能治国”，这与中世纪的蒙昧思想完全背道而驰；萨迪还以一个先觉者的意识认识到商业的重要，提倡用钱财去经商，赞扬有冒险和进取精神的商人，嘲笑抱住钱财不放的守财奴。有一个故事写儿子怎样反对父亲的庸人观点，而要外出旅行冒险，他理直气壮地对父亲说：“你不肯吃苦就得不到财富；你不肯冒险就打不倒敌人，你不去撒种就没有收获”，这种奋发进取的精神已具有早期资产阶级的特征了。

萨迪的《果园》和《蔷薇园》在艺术上广泛地吸取了民间文学和古典文学的精华，具有较成熟的艺术功力，显示出中世纪波斯文学的卓越成就。

诗歌和散文紧密结合，诗文并茂是萨迪的重要特征。故事的叙述大都是散文，结论性的教训则为诗句，有时又散韵结合，如《蔷薇园》第四卷第 11 则故事如下：

有个星相家，回到自己家里，看到一个生人正和他的妻子坐在一处，他破口大骂，吵闹不休。有个聪明人听到这情况就说道：

你不知道家里的光景，怎会知道天上的情形。

这种散文和诗歌相结合的形式，是东方文学特有的神秘魅力，既加深了

作品的思想含义，又增强了故事的情趣。

萨迪的语言亦庄亦谐，笔调新颖，后世的诗人们甚至称波斯语是“萨迪的语言”。他语言运用上类似中国的“白描”手法，不假修饰，浑然天成，却极具表现力。散文自然流畅，质朴无华；韵文对仗工整，如行云流水。内容和形式的高度契合，以凝炼的语言表达深刻的哲理，使萨迪的作品字里行间闪烁着智慧的光辉。

萨迪的作品还表明，这是一个用心在创作的真诚的诗人，不随人俯仰，不取悦于人，胸怀仁爱，不容污垢，为人为诗都达到了较高的境界。