法国的教会文学

基督教于公元 4 世纪传入高卢，并逐渐渗透到各个阶层，成为占绝对统治地位的思想体系。教会文学在法国的形式较完备，有赞歌、圣徒传、神秘剧和奇迹剧以及由小说改成的戏剧。它的存在时间较长，尤其盛行于公元 12

世纪至 15 世纪数百年间。

法国教会文学最早的传世作品是公元 9 世纪末产生于阿芒修道院的《圣

女欧拉丽赞歌》，有 25 行短诗，它同时也是古法语的最早文献之一。圣徒传

有公元 10 世纪出现的表彰主教列瑞殉难事迹的《圣徒列瑞行传》和公元 11

世纪中叶的《圣徒尼古拉行传》；公元 10 世纪末有描写耶稣故事的《受难曲》。

公元 11 世纪以前，法兰西文化处于基督教会的严密控制之下，其它文学几乎难觅踪迹。教会文学的作者大多为教士，只有少数民间诗人。

法国的宗教文学主要为两大类，一是叙事诗，一是戏剧。叙事诗中包括圣经和福音故事、圣徒行传以及奇迹故事。叙事诗《亚当的滔天罪行》为杰出代表。上帝造了极乐园，命令亚当看守园林，但禁止亚当偷吃分别善恶的树上的果子，亚当违反了上帝的意志，偷吃了那果子，上帝恼怒万分，诅咒他“必终身劳苦，才能从地里得到吃的”。而今人们终身劳作，正是为了赎人类的祖先亚当所犯的偷吃禁果的罪恶，诗要人们顺从统治者的意愿，不要反抗，而要终身劳作，赎免“原始的罪恶”。圣徒行传着力塑造种种基督教的“英雄人物”，为人们提供效仿的“榜样”，这里的圣徒，主要是指人世间笃信基督教而有特殊事迹的人物。中世纪法国的圣徒行传有三类，第一类是写墨洛温王朝和加洛林王朝的本民族圣徒事迹的，如《圣徒列瑞行传》、

《圣女列奥卡迪行传》，大多歌颂殉教者的故事；第二类是描写外国的、东方民族的圣徒，如《圣徒阿列克西斯行传》，其中心内容是苦行隐修；第三类是为凯尔特族圣徒故事，他们大多游历进香，寻找世外桃源。三类中第二类影响最为广泛。奇迹故事是教会文学中常见的题材，它是借助基督教会的“法术”，鼓吹所谓虚妄的宗教“奇迹”。《圣经》和《福音》中都有记载， 上帝不但能医百病，使哑能言、聋能听、瞽能视，而且能变水为酒，让鱼生钱，使饥者得食，由此就编撰出许多世人因虔诚而遇奇迹的活灵活现的故事来。由于中世纪法国对圣母崇拜盛极一时，所以奇迹的制造者主要为圣母， 其中心情节无非是：人是渺小无能的，但只要虔信，圣母、上帝或十二使徒就会显灵、创造奇迹。如故事诗《圣母像前的艺人》中，穷艺人因在圣母像前竭尽全力翻跟斗直至奄奄一息，终于使圣母深为感动而降福于他。奇迹故事能从某些方面反映出劳动者所受的苦难与不公平的遭际，但它反对劳动人民为改善自己的命运而反抗斗争，却号召他们寄希望于虚妄的救世主，放弃真实的幸福追求。

宗教戏剧最初是从教堂里的宗教瞻礼仪式演化出来的，公元 12 世纪至

13 世纪不断丰富与发展，公元 14 世纪达到高峰。从题材划分可分为三种： 一是歌颂基督教英雄人物的，如与叙事诗同名的《圣徒阿列克西斯行传》， 描写的是贵族之子阿列克西斯决心把全身心献给上帝，于是在新婚之夜离家出走，到叙利亚散尽金钱，过起了乞丐生涯。由于他的“美德”逐渐传开， 他只得离开叙利亚。在海上漂泊遇暴风雨，他被吹回了家乡，父母并未认出他，仅是出于怜悯而收养了这个“外乡人”。在家里所住的十七年中，他千百次地看见父母为儿子失踪而伤心哭泣，他丝毫不为所动；遭受家仆的辱骂却庆幸是上帝的“宠幸”，由于他以一生“赎罪”，终于死后灵魂得以升入“天国”，事迹传扬四方，遗体被奉为圣物。二是有关耶稣受难或上帝故事的神秘剧，歌颂上帝的万能和天地万物的不可移易与不容怀疑。格雷耶的《受难神秘剧》，竭力歌颂上帝：“您的伟大获得了证明，您的力量经受了考验， 我们侍奉您、惧怕您”，这正是戏剧企盼达到的目的，让人民对据称是上帝安排的封建秩序不敢稍存疑议。戏剧《亚当的故事》中，更是大肆渲染亚当

被打入地狱后的种种惨象，以恐吓那些试图反抗的人们。三是奇迹剧，其主旨与奇迹故事相仿佛，如《台奥菲勒的奇迹》，教士受恶魔的影响，对穷人穷凶极恶，在圣母的干涉和影响下，终于去恶从善，对穷人和善了起来。

不论是讴歌上帝的诗篇还是诅咒叛徒的作品，不论是宣扬安贫乐道还是散布对宗教奇迹的幻想，法国教会文学的全部目的都是为现存封建制度服务的。