美感中的联觉

明人贾唯孝在《登螺峰四顾亭》中写道：“雨过树头云气湿，风来花底鸟声香。”他听到了鸟声的香味儿吗？朱自清在散文《荷塘月色》中也有这样的描绘：“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”“微风过处，送来缕缕的清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”他看到琴声、嗅到了歌声吗？这是怎么回事呢？这就是美感心理活动中出现的联觉现象。

人们在审美过程中，必须通过视、听觉为主的感官来获取、选择、积累审美信息，进入大脑后，由脑的各种分析器的联合活动，组合而成审美表象， 获得情感上的愉悦。然而心理学认为，在审美的心理活动中，听觉、视觉、嗅觉等感觉并不是孤立的，在一定的条件下，它们往往会彼此沟通，一种感觉可以唤起另一种感觉。这种奇妙的现象就称作美感中的联觉表现。它在美的感知中极为普遍。例如，当我们见到不同的颜色时，往往会引起或凉或热的温度感；看到大理石人体雕塑时，会产生触摸到肉体似的质感。欣赏吴玉梅水墨画《葡萄》，就会仿佛嗅到玛瑙般晶莹的葡萄的清香（视觉中引起的嗅觉）；欣赏徐悲鸿的《奔马》，从骏马奔腾欲出的形象中，就会仿佛听到急促的马蹄声响（视觉中引起的听觉）；欣赏民族管弦乐曲《牧歌》，随着那浑厚的音色，深沉的旋律，我们眼前就会展现出茫茫辽阔的草原风光（听觉中引起的视觉）⋯⋯所有这些现象，都是脑神经兴奋所形成的暂时联系， 产生了统一的印象。由此说来，联觉并非特异功能，而是人所皆有的。这也就不难理解贾唯孝的听香、朱自清的看琴声、嗅歌声了。

美感中联觉产生的原因，往往与审美知觉的整体特性密切相关。在审美活动过程中，人在感知审美对象时，知觉并不是对审美对象机械地进行简单记录，而是将不同感觉通道获取来的审美信息，经脑的各种分析器的联合活动形成暂时神经联系，有机地组合成整体的审美复合形象，并形成完整的感性意象储存起来。以后，当审美对象作用于某一分析器时，便会引起这些相互联系着的其他分析器的神经兴奋，从而产生统一的印象。例如我们欣赏过

（视觉）月季花的美丽姿态，闻到过（嗅觉）它的芬芳清香，反映到大脑中， 月季花作为审美对象被完整地储存起来。后来，当我们欣赏一幅月季花的图画时，画面虽然只作用于我们的视觉，然而却能引起大脑皮层嗅觉神经的兴奋，于是我们便仿佛会嗅到画中月季花的香味了。

审美知觉整体性是人们在多次审美活动中产生的审美经验，引起审美体验而形成的。对于从未体验的事，就不可能有审美知觉的经验，当然也不会产生美感中的联觉了。白居易在《画竹歌》中讲述他欣赏画竹高手萧恍的画时的感受：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”在视觉中产生了听觉感受，这是因为他已有过竹子在风中发出声响的审美体验，所在以观赏画面上的竹子时，视觉唤起了听觉。同样道理，正因为我们在大自然中有对鸟儿的形态和鸟儿鸣叫声的体验，所以在欣赏民乐《百鸟朝凤》时，乐器模拟逼真的鸟鸣便会引起我们的视觉兴奋，仿佛看见群鸟雀跃的景象。

联觉与联想还经常联系在一起。联想是由当前感知的事物，引起头脑中储存的另外一些事物再现的心理活动。联想之中往往就有联觉。《列子·汤问》记载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登山，钟子期曰： ‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙

所念，钟子期必得之。”钟子期听到的是伯牙弹奏的琴声，在联想中却产生了视觉，巍峨耸立的高山、浩荡奔腾的江河，油然呈现在他的眼前。可见， 联想与联觉往往是交织在一起的。

在美的欣赏和艺术创作中，联觉具有促进美感的作用。作家在塑造形象时，就经常采用描写联觉的语言，创造新颖别致、生动独特的艺术形象。例如：“寒月上东岭，冷冷疏竹根”（柳宗元《中夜起望西园值月上》），用寒字来描写视觉中的月色，使人获得了温度的感觉；“红杏枝头春意闹”（宋祁《玉楼春》），用表现声音波动的闹字来刻画杏花的姿态，使人于视觉中获得听觉；而“哀响馥若兰”（陆机《拟西北有高楼》），则更是将听（响）、嗅（馥）、视（兰）3 种感觉糅合成一体。欣赏者在感受这些形象时，范围也就随之扩大了，延伸了，感受的内容也愈加生动了，丰富了。

审美感知是美感心理活动的基础。在审美活动中，视、听等感觉越敏锐， 那么所获得的审美信息才会越多，头脑中知觉活动所形成的审美表象也才会更清晰，更生动，更丰富，那么，情感的愉悦定然更强烈，更深刻。因此我们应当有意识地训练视、听觉感官，培养审美感知能力，应当积极投入到多彩多姿的审美实践活动中去，亲眼看到生活的色彩，嗅到生活的气息，听到生活的音响，触到生活的脉搏，使我们的审美感知发达起来，内心情感丰富起来，这不论对提高美的感受能力，还是加强美的表达能力、创造能力，无疑都是十分有益的。