什么叫作“善本”

么叫作“善本”？汉朝人已经说到。汉书《河间献传》有云：“从民间得‘善书’，必为好写与之，留其真。”这里所谓“善书”，即“善本”， 因那时未有印本，所以不叫“善本”，而叫“善书”。宋人“穆伯长好学古文，始得韩柳善本，欲二家集行于世，乃自镂版，鬻于相国寺”（见朱弁《曲洧旧闻》）。这里单称“善本”，还没有说明其所以为善的根据。“宋次道

（即宋敏求）家藏书，皆校仇三五遍，世之藏书，以次道家为善本”（见《曲洧旧闻》）。“唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于仇对，故往往皆有‘善本’”（见叶梦得《石林燕语》）。宋“庆历间四库书搜补校正，皆为‘善本’”（见周辉《清波杂志》）。《道鉴纪事本末》一书”赵与以为严陵字小且讹，于是精加仇校，易为大字，成为天下之‘善本’”（见元延祜六军陈良弼《序》）。《战国策》宋李文叔

《序》云：“今《国策》宜有善本传于世，而舛错不可疾读。”《颜氏家训》宋沈揆《序》云：“揆家有闽本，尝苦篇中字讹难读，顾无善本可仇。”以上是宋人对善本的看法，归结一句话：凡书籍必须精加仇校，方为“善本”； 否则便是“俗本”、“劣本”。陈振孙《书录解题》卷八有云：“《元和姓纂》，绝无善本。顷在莆田，以数本参校，仅得七八。后又以蜀本校，互有得失，然粗完整矣。”“宋嘉祐四年，仁宗谓辅臣云：宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、北周书，罕有善本，可委编校官精加校勘。”（见江少虞《事实类苑》）这两例，也是说明书必精校，方为善本。清张之洞认为：“‘善本’ 非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘，不讹不缺之本也， 善本之义有三、一曰‘足本’（无缺卷、未删削），二曰‘精本’（精校精注），三曰‘旧本’（旧刻、旧抄）。”所谓“旧本”，旧到何时呢？即以何时起至何时止为旧本呢？清代藏书家所出书目，多以明嘉靖为断，万历以后所出书，选取非常严格，这是对的。宋元旧刻，在今天，谁也不会说不是善本；问题在明刻。明刻，应有所选择，断不可认为凡是明刻，都是善本， 最主要的是：是否经过精加仇校这一点，这是关于张氏所提的三点中的一点。再讲到“足本”、“精本”二点，张氏未有较详的说明，是否应该指“旧本” 而言；不然“善本”含义，依然未弄明白。钱唐丁氏《善本书室藏书志》编辑条例，列举四点：“一曰‘旧刻’：宋无遗刊日远日鲜，幸传至今，固宜球图视之。二曰‘精本’；朱氏一朝，自万历后，剞劂固属草草；然近溯嘉靖以前，刻书多翻宋椠，正统、成化、刻印尤精，足本孤本，所在皆是。今搜集自洪武迄嘉靖，萃其遗帙，择其最佳者，甄别而取之，万历以后，间附数本，要皆雕刻既工，世鲜传本者，始行人录。三曰‘旧抄’：前明姑苏丛书堂吴氏、四明天一阁范氏，二家之书，半系抄本。至国朝小山堂赵氏、知不足斋包氏、振绮堂汪氏，多影抄宋元精本，笔墨精妙，远过明抄。寒家所藏，将及万卷，择其尤异，始著于编。四曰‘仇校’：校勘之学，至乾嘉而极精。出仁和卢抱经、吴县黄荛圃、阳湖孙星衍之手者，尤校仇精审，朱墨烂然，为艺林至宝。补脱文，正误字，有功于后学不浅。”丁氏四例，略足本，而特标旧校，于精本，特指明刊，实较张氏所标三义，更为精到。

前人说校书如扫落叶，旋扫旋生。刻一书或抄一书，欲一字不误、一文不脱，可谓万难之事。版本之善或不善，乃从比较而来，我们不宜过于苛求，

亦不可过于宽纵；无使旧刻之稍有瑕疵者，摈而不得跻身于善本队伍；亦无使坊刻滥恶之本，厕足于善本行列，精心鉴别，期归于至当可也。善本之名， 肯定可用。至于书目好坏，是编者学力有浅深，与善本本身无关。