隋唐时期的雕版印刷术

隋唐时期，随着社会文化的发展和科学技术的进步，纸抄本书籍已不能满足社会的需要。再加上佛教的兴盛，需要大量的佛经、佛画；同时科举制度的推行，也刺激更多的人读书。这就导致了隋唐时期雕版印刷术的发明。

明代学者胡应麟曾经说：

雕本肇自隋时，行于唐世，扩于五代，精于宋人。

这是对印刷术发明、发展的精确概括。

雕版印刷的发明时间大致在隋代末期至唐代初期这段时间。雕版印刷的印品，刚开始时只在民间流行，并有一个与写本书并存的时期。

唐穆宗时，诗人元稹为白居易的《长庆集》作序中说：“牛童马走之口无不道，至于缮写模勒，烨卖于市井。”“模勒”就是模刻，“烨卖”就是叫卖。这说明当时的上层知识分子白居易的诗的传播，除了手抄本之外，已有印本。

由于唐代科技文化繁荣，印刷术在唐代取得了长足进步，印刷业已经形成规模。当时剑南、两川和淮南道的人民。都用雕版印刷历书在街上出卖。每年，管历法的司天台还没有奏请颁发新历，老百姓印的新历却已到处都是了。

不仅当时印历书，还在印其他书籍了。历史学家向达在《唐代刊书考》中说：“我国印刷术之起源与佛教有密切之关系。”这个历史记载，证明佛教僧侣对印刷术的发明和发展是有贡献的。

唐代的佛教十分发达，曾派高僧玄奘西游印度17年，取回25匹马驮的大小乘经律论252夹，657部。当时，各地寺院林立，僧侣人数很多，对佛教宣传品需求量也很大，因此，他们是印刷术的积极使用者。在这个时期，出现了许多佛教印刷物，这些即是早期的印刷物。

早期的佛教印刷品，只是将佛像雕在木版上，进行大批量印刷。唐代末期冯贽在《云仙散录》中，记载了645年之后，“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余。”这是最早关于佛教印刷的记载，印刷品只是一张佛像，而且每年印量都很大，但遗憾的是未流传下来。

现存最早有明确日期记载和精美扉画的唐代佛教印刷品，是考古工作者在1900年于敦煌千佛洞里发现一本印刷精美的《金刚经》，卷末刻印有“咸通九年四月十五日王为二亲敬造普施”题字，证明它是868年的雕版印刷品。《金刚经》是由雕版印刷、卷轴装订的，其全称为《金刚般若波罗蜜经》。

《金刚经》是我国现存最早最完整的插图书籍。在6块木版上雕刻经文，印在6张纸上，卷首加印一幅画，共7个印张，粘成一卷。

这件印刷品是由6个印张粘接起来的16米长的经卷，前边有一幅题为《祗树给孤独园》图画，内容是释迦牟尼佛在竹林精舍向长老须菩提说法的故事，弟子须菩提正在跪拜听讲。佛像的左右前后，立有护法神及僧众施主18人，上部有幡幢及飞天，还有伏地的狮子等，神态肃穆而生动，构图饱满而疏密有致。

经卷首尾完整，图文浑朴凝重，刻画精美；雕刻精美，刀法极为纯熟峻健，线条亦遒劲有力；而释迦及众弟子和天神等的形象，更具有中原画风的特色。

这是雕版佛画中，一幅非常珍贵的艺术遗产，它形象地说明我国在唐代晚期雕版艺术已达到了纯熟和精妙的程度。

雕版印刷需要先雕刻板材，这一时期已经具备了成熟的雕刻板材的技术。雕刻以杜梨木、枣木、红桦木等做版材。

一般工艺是：将木板锯成一页书面大小，水浸月余，刨光阴干，搽上豆油备用。刮平木板并用木贼草磨光，反贴写样等木板干透之后，用木贼草磨去写纸，使反写黑字紧贴在板面上，就可以开始刻字了。

第一步叫“发刀”，先用平口刀刻直栏线，随即刻字，次序是先将每字的横笔都刻一刀，再按撇、捺、点、竖，自左而右各刻一刀，横笔宜平宜细，竖宜直，粗于横笔。

接着就是“挑刀”，据发刀所刻刀痕，逐字细刻，字面各笔略有坡度，呈梯形状。挑刀结束后，用铲凿逐字剔净字内余木，名字叫“剔脏”。再用月牙形弯口凿，以木槌仔细敲凿，除净没有字处的多余木头。

最后，锯去版框栏线外多余的木板，刨修整齐，叫“锯边”。至此雕版完工，可以开始印刷了。

印书的时候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下。接着，用白纸覆盖在板上，另外拿一把干净的刷子在纸背上轻轻刷一下，把纸拿下来，一页书就印好了。一页一页印好以后，装订成册，一本书也就成功了。

这种印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家称它为“雕版印刷”。雕版印刷的过程大致是这样的：将书稿的清样写好后，使有字的一面贴在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀将木版上的反体字墨迹刻成凸起的阳文。

同时将木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。板面所刻出的字凸出版面一两毫米。用热水冲洗雕好的板，洗去木屑等，刻板过程就完成了。印刷时，用圆柱形平底刷蘸墨汁，均匀刷于板面上，再小心把纸覆盖在板面上，用刷子轻轻刷纸，纸上便印出文字或图画的正像。将纸从印版上揭起，阴干，印制过程就完成了。

一个印工一天可印1500张至2000张，一块印版可连印万次。

刻板的过程有点像刻印章的过程，只不过刻的字多了。印章是印在上，纸在下，而印书的过程与印章相反。

雕版印刷的印刷过程，有点像拓印，但是雕版上的字是阳文反字，而一般碑石的字是阴文正字。此外，拓印的墨施在纸上，雕版印刷的墨施在版上。由此可见，雕版印刷既继承了印章、拓印、印染等的技术，又有创新技术。

值得一提的是，由于雕版印刷的出现，还产生了册叶制度，其特点是从一长卷到一单叶。后来的活字印本书与也大多与此相同。

刻书用的木板，一般宽一尺半，高七八寸，上边的空白叫“天头”，下边的空白叫“地脚”。一块版所占的面积叫“版面”或“匡郭”，版面四周的黑线叫“版框”，也叫“边栏”或“栏线”，简称“线”，四周单线印的叫“四周双边”，或叫“双边栏”，双线一般是外粗内细，故又称“文武边栏”。

还有一种仅左右印双线的叫“左右边线”或“左右双夹线”。版框上下距离称为“高”，左右距离称为“宽”或“广”，用以表示版框尺寸大小。

一块木版刻一页书，一页书又分两面，中间部分叫“版心”，以版心为中进行折叠，版心上一般刻有书名、卷数，有时也把刻工姓名刻在上面。为了折叠方便，还用了图案，叫“象鼻”和“鱼尾”。

象鼻处空白或只有一条细线的叫“白口”，线粗或全黑的叫“黑口”。鱼尾有的只在上面有，有的上下都有，这种版式在我国流行了上千年。

在版框两边边栏外的上角，有时有一小方格，称为“书耳”或“耳子”，或称“耳格”，简称为“耳”。书耳上多记书的篇名，即小题，相当于现代铅印书直排本的“中缝”，横排本的“书眉”。其在左的称为“左耳题”，在右的称为“右耳题”。这是为方便阅读翻检而设的。

隋唐时期雕版印刷术的发展，是对人类文明作出的最大贡献，也是促进书籍发展的重要条件。它为后来毕昇发明活字印刷打下了坚实基础，为印刷技术的进步起到了重大促进作用。

[旁注]

胡应麟　（1551年～1602年），明代著名学者、诗人和文艺批评家，他在文献学、史学、诗学、小说及戏剧学方面都有突出成就。他布衣一生，却广交天下，无论贵贱，是一代学术巨匠。

玄奘　（602年～664年），唐代僧人。汉传佛教史上伟大的译经师之一，我国佛教法相唯识宗创始人。曾游学于天竺各地。所撰《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。玄奘的故事在民间广泛流传，例如《西游记》中心人物唐僧，即是以玄奘为原型。

敦煌千佛洞　敦煌千佛洞含西千佛洞和东千佛洞。西千佛洞位于今敦煌市西35千米南湖店附近党河北岸断崖上。东千佛洞位于今安西县城东南约70千米桥子乡的山谷中，约始建于西夏之前。现存有壁画和泥塑的窟洞476个，足以说明唐代是敦煌艺术的极盛时期。

竹林精舍　古印度佛教著名寺院，是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分16大院，每院61房，更有500楼阁，72讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。

清样　是用于在出版发行、印刷行业的名词，指为确保印刷出版质量，印刷品在付印前所经过的包括排版、校对的几个逐步上升直至确定稿样的过程。清样是从最后校改的印刷版上打下来的校样，有时也指最后一次校定、准备付印的校样。

阳文　采用模印、刀刻、笔堆等方法，出现高出器物平面文字图案等。具有表面凸起效果的文字或者图案，在篆刻印章、文字处理等多方面得到应用。文字凸起为阳文，凹陷为阴文。

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唐太宗执政时，皇后长孙氏收集封建社会中妇女典型人物的故事，编写《女则》。长孙氏写《女则》时非常用心，而且她不想沽名钓誉，只是对自己留下些许交代。长孙皇后去世后，宫中有人把这本书送到唐太宗那里。

唐太宗看到之后，热泪夺眶而下，感到“失一良佐”，从此不再立后，并下令用雕版印刷把它印出来。

当时民间已开始用雕版印刷来印行书籍了，所以唐太宗才想到把《女则》印出来。《女则》由此成为我国最早雕版印刷的书。