积淀丰厚的成都寺庙

自古以来，成都佛教文化源远流长，名刹众多，有文殊院、昭觉寺、大慈寺、石经寺、龙兴寺、观音寺等。其中，大慈寺、文殊院、昭觉寺最有特点。

大慈寺位于成都市中心，是一座历史悠久、规模宏大、文化积淀丰厚的名刹，世传为“震旦第一丛林”。

据宋代普济《五灯会元》记载，印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈”。

618年，三藏法师玄奘从长安到成都，随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。622年春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间，精通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经，为蜀人所景仰。

756年，安禄山攻陷长安，唐玄宗避难成都。玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥，救济贫困百姓，并为国家祈福。他深受感动，乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额，赐田1000亩。次年，无相禅师重建大圣慈寺。

801年，韦皋镇蜀，扩修大慈寺普贤阁，又凿解玉溪流经寺前，使大慈寺环境更趋完美，成为唐代颇具声望的讲经胜地。

845年，武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺，也是当时蜀中规模最大的佛寺。

大慈寺在唐宋时期极盛时，占有成都东城之小半，是当时成都的游览名区，每逢庙会都非常热闹。寺前形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。

同时，解玉溪两岸还形成夜市。从《方兴胜览》“登大慈寺前云锦楼观锦江夜市”和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中，说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗，一直沿袭下来。

1435年，大慈寺毁于火灾。清代顺治间重修，知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。

1867年再次重修，中轴线上的建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿，两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等，共占地40余亩，山门殿上方，刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。

大慈寺最有特色和影响的是壁画。由于唐玄宗、唐僖宗先后来蜀，许多著名画师也聚集成都，使成都绘画之风大盛。在大慈寺中，仅壁画就有千余幅，留下作品的全国知名画师多达六七十人。

据宋代黄休复《益州名画录》及范成大《成都古寺名笔记》等史料记载：

该寺壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅。

宋代苏轼与其弟苏辙游大慈，对唐代佛画大师卢楞伽的《渡海罗汉图》倍加赞赏，称大慈寺壁画“精妙冠世”。宋代李之纯《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛”。

文殊院有悠久的历史。相传隋代时，隋文帝之子蜀王杨秀的宠妃为当时的“圣尼”信相所建，故称“信相寺”。五代时期一度改名“妙圆塔院”。宋代仍称“信相寺”。明代末期，信相寺毁于兵火。建筑俱焚，唯有10尊铁铸护戒神像和两棵千年古杉，历劫尚存。

1681年，慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两杉之间结茅，苦行修持，数年之间行著四方，声名远扬。传说慈笃禅师圆寂火化时，红色火光在空中凝结成文殊菩萨像，久久不散。人们认为慈笃是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为“文殊院”。

清代康熙年间，官绅军民捐资重修寺庙，嘉庆、道光年间，文殊院方丈本圆法师又采办了82根石柱，改建、扩建了主要殿堂。

文殊院坐北朝南。寺院的山门对面有一道宏伟的大照壁，壁上镌刻的“文殊院”3个字，为清代康熙年间该院慈笃海月禅师所书。

院内天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼5座大殿递相连接，与东西两侧的钟楼、斋堂、廊房等建筑浑然一体，庄严肃穆，古朴宽敞，为典型的清代建筑。两旁配以禅、观、客、斋、戒和念佛堂、职事房，形成一个封闭的四合院。两相对峙的三檐式钟鼓楼，钟楼里悬有4500多千克的铜铸大钟一口。

文殊院内文物荟萃，宝物众多。寺内供奉大小300余尊佛像，有钢铁铸造，有脱纱、木雕，有石刻、泥塑，十分丰富。从年代而论，有出土的梁代石刻，有唐宋时期铁铸戒神，更有清代青铜铸像，还有缅甸玉佛，这些塑像具有很高的文物价值和艺术价值，为我们研究古代雕塑、铸造等工艺提供了宝贵的资料。

文殊院还珍藏了明清时期以来书画珍品，最著名的是康熙皇帝1702年御赐文殊院的“空林”墨迹，以及康熙临摹宋代书法家米芾的《海月》条幅。此外，还有印度贝叶经、唐代玄奘法师头骨、唐代日本鎏金经简、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊和舌血含宝等佛教文物。

昭觉寺在成都市北郊5000米。素有川西“第一禅林”之称。

昭觉寺在汉代是眉州司马董常的故宅。唐代贞观年间，改建为佛刹，名称“建元寺”。877年，唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为“昭觉”。五代十国时期，战乱迭起，昭觉寺仅存“房舍五间，田土三百廛”。后殿堂衰颓，寺庙荒芜。

1008年，休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉，用了30多年的时间进行全面修复，殿堂房舍增至300余间，建有大雄宝殿、唱梵堂、罗汉堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、轮藏阁等主体建筑，塑像、画像、碑记、寺额等恢复旧貌。

1085年，禅宗临宗禅师纯白任昭觉寺住持，开堂说法，从者甚多，被称为“西川第一丛林”。1387年，朱元璋命蜀献王迎接智润禅师任昭觉寺住持，并扩建寺庙。1644年毁于兵火。

1663年，丈雪法师在此结茅禅居，筹款重建，先后修建了大雄宝殿、圆觉殿、天王殿、金刚殿、说法堂、藏经楼、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎请佛经，恢复丛林大观。

1673年，佛冤法师任昭觉寺住持，又继建先觉堂、御后楼、五观堂，客堂、钟鼓楼及寮房300余间。

1703年，康熙皇帝赐昭觉寺“法界精严”匾额，并题五言律诗一道赞之：

入门不见寺，十里听松风。

香气飘金界，清阴带碧空。

霜皮僧腊老，天籁梵音通。

咫尺蓬莱树，春光共郁葱。

[旁注]

玄奘（602年～664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，我国佛教法相唯识宗创始人。玄奘所译佛经，多用直译，笔法谨严，所撰有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。玄奘的故事在民间广泛流传，例如《西游记》中心人物唐僧，即是以玄奘为原型。

庙会　又称“庙市”或“节场”，是中华文化传统的节日风俗。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。各地区庙会的具体内容稍有不同，各具地方特色。

四合院　是我国的一种传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，通常由正房、东西厢房和倒座房组成，从四面将庭院合围在中间，故名“四合院”。四合院在我国各地有多种类型，其中以北京四合院为典型。

米芾（1051年～1107年），北宋时期书法家、画家，书画理论家。书画自成一家。能画枯木竹石，时出新意，又能画山水，创为水墨云山墨戏，烟云掩映，平淡天真。善诗。擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。宋四家之一。

朱元璋（1328年～1398年），明代的开国皇帝，也是继汉高祖刘邦以来第二位平民出身的君主。在位期间实行了抗击外侵、革新政治、发展生产、安定民生等一系列有利于社会前进的政策，在政治、经济、军事、思想等方面大力加强君主专制的中央集权统治，是我国历史上最富传奇的皇帝之一。

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据传说，当年破山祖师复兴昭觉寺后，广收弟子，光大了双桂禅系。有一天，破山祖师要出去云游，并说：如果殿内的庭柱离开了下面的石砧凳、香案上的延瓢飞了、殿外的两棵黄果树包住了中间的石碑，他都还没有回来的话，就另立方丈，主持寺院、传承双桂禅法。

破山祖师走后3年，祖师殿内的一根木柱果然离开了石砧凳；又过了3年，大雄宝殿香案上的延瓢果然不意而飞；再过了3年，大雄宝殿外的两棵黄果树长大并且包住了中间的石碑。

但是，破山祖师依然没有回来，留下的是可以见到的遗迹。后来，成都人把“柱离凳”的殿称为“吊足楼”。