第五节 凶 礼

凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧。”郑玄注云；“哀”是“救患分灾”之意，是以实际的措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。凶礼的内容有：

——以丧礼哀死亡；

——以荒礼哀凶札；

——以吊礼哀祸灾；

——以■礼哀围败；

——以恤礼哀寇乱。

后代最重视丧礼，本书另有《丧葬制度》专章叙述。

一、荒 礼

荒礼，指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。我国以农业立国，国计民生最容易受自然灾害的影响，荒礼是历代统治者都注意研究的政治问题。《礼记·曲礼》说：“岁凶，年谷不登， 君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，士饮酒不乐。” 规定在饥荒之年要减损礼仪，节制饮食。《周礼·地官·大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策：“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼”，今分条简述如下：

散利

散利是给灾民以救济，主要措施有三项，即：周、贷、粜。周，指周济， 是无偿的赈给，这是遇到较大的自然灾害后采用的办法。《周礼·地官·乡师》云：“以岁时巡国及野，而赒万民之囏阨，以王命施惠”，讲的就是周济灾民，乡师按时巡视各国，考察灾情，然后以天子的名义给予救济。贷， 指借贷，发生灾荒时出借，收获以后归还，这往往是青黄不接的时候采用的办法。《周礼·地官》“旅师”之职，掌管国家征聚的部分谷物，“凡用粟， 春颁而秋敛之”，就是为了救济春荒而予以借贷。

赈济灾民，用粟米、银钞、绢帛、食盐等，也常用施粥救饥之法。《礼记·檀弓》说，春秋时，卫国公叔文子煮粥救济灾民，这是我国最早的施粥的记载。救济灾民，又有兴工代赈之法，即招募受灾流民充当为建设工程（一般是农田水利工程）服劳役。灾民得以自食其力，国家也颇有收益，增强了抗御自然灾害、发展生产的能力。救荒又有把受灾流民安置在年成较好的地区的民户中予以赈济的。

荒年要放粮，丰年就须有储积。国家历代皆有大规模的粮仓备荒，称为“常平仓”。隋开皇五年（585 年），度支尚书长孙平建议设立“义仓”， 每年每家出粟麦一石，储之闾巷，以备凶荒。后来，类似的制度又称为“社仓”、“惠民仓”、“广惠仓”、“预备仓”等等，但是实行起来五花八门， 或者确实有以丰补歉之用，或者公私侵渔，结果成为加赋厚敛的别名。

薄征

薄征，指蠲免、减少或缓征租赋。遇到灾害，由皇帝下达蠲除之令，叫做“灾蠲”。有时虽无灾害，皇帝为了表示恩惠，也减免部分租赋，叫做“恩蠲”。由于各地灾情常常不能及时上报，上报以后也往往迟疑不决，皇帝的蠲除诏令有时不能及时下达。

缓刑

凶荒之年，人民为饥寒所迫，容易触犯法律，所以执法要适当宽缓，以示哀矜之意。《周礼·秋官·士师》说：“若邦凶荒，则以荒辩（贬）之法治之，令移民通财，纠守缓刑。”“荒辩（贬）之法”就是法律条款要有所贬损，以为权宜之计。

历代帝王每逢凶灾多有减刑、缓刑的诏令。这是由于古人认为自然灾害的发生乃是民间冤气郁滞，政治失当的报应，上天以天灾来警告人间的君王。

明代又有让罪犯交纳粟米救灾免罪的办法。景泰四年（1453 年），山东、河南、江北、直隶等地受灾，囚犯能够向受灾地区交纳粮食者，可以免罪。免死罪交粮 60 石，流徒三年 40 石，徒二年半 35 石，⋯⋯杖罪每 10 杖为 1

石，笞罪每 10 鞭为 5 斗。嘉靖时也采用过这个办法。

弛力

“力”指力役之征。“弛力”，即减免徭役。《周礼·地官·均人》说， 国家的徭役按照年景的好坏征派，丰年每人服役三天，中年每人服役两天， 下年每人服役一天，荒年不服役。但是历代徭役征发实际上都较《周礼》理想主义的规定繁重得多。遇到自然灾害，人民流离失所；严重时，饿莩载道， 哀鸿遍野，在这种情况下，国家也不大可能再征发力役。有些统治者在凶荒之年，强行大兴土木，征集民夫，往往成为大规模农民起义的导火线。

有些朝代有交钱以代役的制度，如汉代的更赋，唐代的庸钱等，在遇到凶荒时，国家也常有减免的措施，以便于人民平安地度过荒年。

舍禁

国有山泽园囿，平时严禁人民入内，凶荒时对灾民开放，百姓可以去采摘果蔬，捕猎渔樵，以为生计。如汉元帝初元元年（前 48 年），诏令云：“关东今年谷不登，民多困乏。其令郡国被灾害甚者毋出租赋。江海陂湖园池属少府者，以假贫民，勿租赋”。(28)但是当年继续大水成灾，二年（前 49） 春，又诏令将水衡禁囿、宜春下苑、少府佽飞外池、严籞池田，假与贫民。唐贞观十一年（637 年），大雨成灾，谷水、洛水泛滥，太宗下令，“废明德宫之玄圃院，赐遭水家”。(29)诸如此类，“弛山林川泽之禁”，“开山场河泊之禁”，“弛猎禁”，“弛鱼禁”，“弛樵采禁”，为历朝逢灾时常用的措施。

去幾

“幾”，本指门坎，这里指的是设关卡征税。“去幾”，即废除关卡征税。我国古代大都实行重农抑商、扶本抑末的经济政策，在水陆交通要冲多设关卡，对往来商贾征取税收，并且制定相应的法令——津关令。由于商品经济极不发达，也妨碍丰收地区与歉收地区的调剂和流通。苏轼曾说过，元祐时，他在浙西看到在连年水灾之后，有中等产业的人家，有钱无谷，竟至于“被服珠金，饿死于市”；而与此同时，黄州一带却因为“累岁谷熟，农

夫连车载米入市，不了盐酪之费”（《乞免五谷力胜税钱札子》）。本来完全可以丰凶相救，互通有无，然而却因关卡林立，税收过重，以至商贾不行， 无人经营，影响财货谷物的流通。一般凶荒之年，国家常颁令放松关津之禁， 宽缓关市之征。同时，也放松平时对人民严禁迁徙的限制，准许饥民通过关卡到富庶地区去“就食”。

省礼

省礼指减省庆贺、祭祀典礼或其中的某些仪式。前引《礼记·典礼》所说“君膳不祭肺”、“祭事不悬”，就是说在飨燕饮食时不用肺作祭品，举行祭祀活动不悬挂钟磬乐器等。礼书还说，“年不顺成则天子素服，乘素车， 食无乐。”“至于八月不雨，君不举”。(30)“举”指杀牲，食用美味佳肴。这也是降低礼仪规格的措施。减省了某些仪式，通常称为“杀礼”。

省礼的主要措施有：减膳，减乘舆，罢宴会，罢节日庆贺，避正殿，罢角抵游戏，以及太仆减省喂马谷料、水衡减省喂兽用肉、尚方御府停止制造豪华日用器物等。北魏孝文帝太和十一年（487 年）京都地区发生严重饥荒， 韩麒麟上书说，造成饥荒的原因是民风不正，竟自矜夸，“车服第宅，奢僭无限；丧葬嫁娶，为费实多；贵富之家，童妾■服；工商之族，玉食锦衣； 农夫餔糟糠，蚕妇乏裋褐”。结果造成“耕者日少，田有荒芜；谷帛罄于府库，宝货盈于市里，衣食匮于室，丽服溢于路”。韩麒麟认为，“凡珍玩之物，皆宜禁断；吉凶之礼，备为格式；令贵贱有别，民归朴素”。(31)他关于“省礼”的想法，主要是针对“贵富之家”、“工商之族”的，这当然已经不只是救荒的权宜之计，而涉及一项长远的国家政策了。

杀哀

这里专指减省凶礼的礼仪规格，主要是丧葬之礼不得大操大办，铺张浪费。

蕃乐

“蕃”，即藩，有藩屏、闭止之意。蕃乐，即停止、罢除演奏音乐及其他娱乐活动，后代也称为“彻乐”。汉宣帝本始四年（前 70 年）正月，因前一年有大旱之灾，下令太官损膳省宰，并且裁减乐府的乐工，“使归就农业”。唐文宗太和七年（833 年），久旱不雨，诏令太常所属教坊女乐，停止演唱练习。有的朝代也有因为灾害而取消节日娱乐活动的，如宋仁宗时曾因河北地区发生水灾，取消了上元灯会。

多婚

多婚，指凶荒之年男女青年应多为婚配，这就应当减省婚娶礼仪，从简结婚，不要为了礼仪的完备而影响了婚娶。这里包含着互相救助、保护以及增殖人口，补充由于灾荒而减少的人口的意思。

索鬼神

索鬼神，即找出与造成凶荒有关的鬼神予以祭祀。古人认为凶荒的发生是因为鬼神未加庇佑的缘故，很可能是在常规祭祀中没有祭到的鬼神发怒生气而降下了灾祸。所以，凶荒之时，往往要广祭群神。

“吉礼”中有“大雩”之礼，为求雨之祭。历代雩祭往往也是“靡神不

举”。《隋书·礼仪志》记隋代雩坛，“孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝， 配以五人帝于上，以太祖武元帝配飨，五官从配于下”，“京师孟夏后旱， 则祈雨”，祭祀祈祷，以七日为一轮，先后要祭到“岳、镇、海、渎及诸山川能兴云雨者”、“社稷及古来百辟卿士有益于人者”、“宗庙及古帝王有神祠者”、“神州”等等。宋代祈雨所祭，除天地、太庙、社稷、岳、镇、海、渎外，还祭祀五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙，以及子张、子夏、信陵君、段干木，扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙，或者在寺观建道场，或者遣内臣分赴州郡，到河中之后土庙、太宁宫，毫州之太清宫、明道宫，兖州之会真宫、景灵宫、太极观，凤翔之太平宫，舒州之灵仙观，江州之太平观等处奉香祝祷，遍祭群神。

除盗贼

前面有“缓刑”一条，这里又讲“除盗贼”，显然是双管齐下，软硬兼施。对古史所谓盗贼，当然应有分析。其中确有杀戮无辜，图财害命的盗贼， 也有杀富济贫，反抗压迫与剥削的造反者，二者不应混为一谈。凶荒之年， 人民流离，民心浮动，走投无路，常常成为引发农民暴动的导火线。历史事实表明，多次大规模的农民起义都是在大荒之年爆发的，深受饥馑之苦与官府之害的百姓，揭竿而起，埋葬了一个又一个腐朽王朝。救荒之政第十二条， 强调“除盗贼”，正反映了统治阶级在心理上所感受的威胁。但是，只要剥削制度存在，没有一个王朝真正能够妥善解决“除盗贼”的问题。

二、札 礼

“札”，指疫疠疾病，即流行性传染病。因为凶荒之年，常常有疫疾流行，所以有的礼书中将“大荒、大札”并列，措施都是“移民、通财、舍禁、弛力、薄征、缓刑”等等（《周礼·地官·大司徒》），有的礼书索性将“札礼”并入“荒礼”，放在一起叙述。

札礼，最紧迫的问题是葬死救病。许多疫疾是由于灾荒中的死人未能及时掩埋而引起的。对死于凶荒疫疾者，历代常常有赐给棺木或丧葬钱的办法。西汉河平四年（前 25 年），黄河泛滥，成帝派遣大臣前往巡视，下令对于被淹死不能自葬者，由地方官府提供棺木葬埋；已经葬埋者，赐给葬钱，每人 2 千钱。平帝元始二年（2 年）因干旱蝗灾，疾疫流行，国家腾出府邸房舍安置病人，并派医生治疗，病死者赐钱安葬。

东汉建和三年（149 年），连年地震、大水，“死者相枕，郡县阡陌， 处处有之”。桓帝乃诏令对“有家属而贫无以葬者”，每人给 3 千钱，给丧家布三匹；对无亲属的死者，“于官壖（ruán，空旷之地）地葬之，表识姓名，为设祠祭”。(32)这种以官地埋葬死者的办法，后来发展成为“漏泽园” 制度。

北宋神宗时曾有因贫困而无力安葬者，旅寄棺柩于僧寺，后来国家划给荒地命僧人代为安厝。凡安葬三千死者，寺院可以剃度僧人一名；连续三年以上，赐给紫衣袈裟、师号。徽宗崇宁三年（1104 年），太师蔡京将此法推而广之，设置“漏泽园”，用官家空地建园，安排专业“瘗人”，负责埋葬死者，规定葬穴深 3 尺，以免暴露于外。全国州县及各城寨镇市有居民千户以上的地方也普遍建立“漏泽园”。“漏泽”一语，典出《汉书·吾丘寿王

传》。寿王曾说：“臣闻周德始乎后稷，长于公刘，大于太王，成于文武， 显于周公，德泽上昭，天下漏泉，无所不通。”颜师古注说：“漏，言润泽下沾，如屋之漏。”“漏泽”表示德泽润下，人民都能得到恩惠。当时，还有收容“疾病之无归者”的“安济坊”，也招募僧人主持，凡治愈病人达千人者，也赐给紫衣袈裟。

三、灾 礼

灾指灾祸，主要指水火、雷电、日月之食、地震山崩以及各种怪异灾变等，其礼制与荒、札基本相似，即贬损礼仪规格，减省娱乐、膳食，而祈禳之礼往往比较讲究，除祭祀祠祷天地、社稷、宗庙、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳号，以冀感动神灵，消灾去祸。

祸灾发生之后，相互慰问之礼称为“吊礼”，《周礼》中的“大宗伯” 一职，“以吊礼哀祸灾”；“小行人”一职，“若国有祸灾，则令哀吊之”， 都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。

日月有食，在古代是重大的灾变，因而有救日月之礼。我国是世界上最早记录日月食的国家。《尚书·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房”。记载的是约四千年前发生的一次日食。救日月之食，一般的礼仪措施是奔走呼号，击鼓，用牲用币于社，置旗幡、兵器。《穀梁传·庄公二十五年》说， 天子救日食之礼，要树立五面大旗，陈列五种兵器、五面大鼓；诸侯用三旗、三鼓、三兵；大夫击门，士击柝。天子的旗、鼓，要依五方之色，即东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，中央黄色。《通典》记载，汉代天子救日食，身着素服，避正殿，陈设五鼓、五兵，用朱色丝绳环绕社坛，内外戒严，太史登灵台，观望太阳发生蚀变，便立即伐鼓。太仆主持，祝、史进行祝告。听到鼓声后，侍臣皆戴赤色巾帻，带剑入侍。三台令史以上官员皆持剑立其门户前，卫尉骑马巡逻，直至恢复正常后方才罢止。相传这是春秋鲁昭公时叔孙昭子所说的天子救日之法。

魏高贵乡公曹髦正元二年（255 年），太史禀奏三月一日寅时合朔，届时有日食发生，满朝上下做好了救日的准备，但是日食却没有发生。有人提出要追究史官推算不准之罪。典历周晃等辩解道，“合朔之时，或以月掩日， 则蔽障日体，使光景（影）有亏，故谓之日蚀；或日掩月，则日从月上过， 谓之阴不侵阳，虽交无变。至于日月相掩必蚀之理，无术以推。”(33)由此可知，两汉魏晋之时，已大致知道日食发生的道理，但是认识还不科学，而且尚不能作出精确的推算和预报。这样，每当月朔之时，就必须做好伐鼓救日的准备。

唐《开元礼》“合朔伐鼓”礼规定，合朔前三刻，郊社令及门仆都头戴赤色巾帻，身着绛色衣服，守卫社坛四门。鼓吹令率工人各自按照方色手执大旗，站在四门屋下，旁边放置“龙蛇鼓”，队正率卫士 5 人手执矛、戟、斧、钺、矟五种兵器，围绕于鼓外而立。社坛四隅以朱色丝绳萦绕，太史官一人身穿赤色衣服，头着赤色巾帻立于社坛北，向日观变。坛上有黄色大旗及龙鼓、弓矢。太史看到日食发生，便说：“祥有变。”工人立刻一齐举大旗挥舞，擂动大鼓，声震如雷。直至恢复正常，而后停止。皇帝身穿素服， 避正殿。百官着素服，各在其官府前率众向日而立，直至日光复明。唐代推求日月食的发生、亏初及复末时刻等术已较为完备，又有“迦叶孝威等天竺

法”传入。不过仍然有推算失误之时。代宗广德时，仆固怀恩叛乱，又有吐蕃人攻陷长安。广德二年（764 年）五月丁酉朔，原测定将发生日食，但是到时候却并没有发生，君臣都以为这是祥瑞之兆，为之庆贺。

宋代合朔伐鼓之礼，在太社坛设神位，并有读祝文，瘗玉币等礼仪。日变伐鼓，复明而止。

明初救日礼，皇帝、百官皆着常服、朝服，中书省设香案行礼，鼓人伐鼓。日食则在大都督府设香案，百官常服行礼。以后改由礼部专设香案于露台，仪门内向日设金鼓，露台下设乐部。日食时，百官朝服登台，回拜而跪。由执事人击鼓三声，于是众鼓齐鸣，一直到日复圆，再行四拜礼。

清康熙时钦天监能准确推算日食发生时刻分秒，由礼部验准后，通知各省地方官员。满、蒙、汉军八旗都统率警备。礼部祠祭司官、钦天监、博士赴观象台观测，向日设香案。皇宫内救日礼与明制相似。日食开始，百官素服在露台三跪九叩，分为五班，轮流行礼。这时，金鼓齐鸣，更替上香，直至日复圆为止。月食在太常寺行救护礼，其仪式与救日礼同。各地救日、月之食，由督抚及正官一人主持，上香、伐鼓、跪叩行礼同京师。日月食伐鼓救灾，因为要动用军队，陈设兵器，许多礼书或将这一内容列为“军礼”。

四、■礼、恤礼

诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失，天子或盟国汇合财货予以救助，称为“■礼”；派遣使者慰问、存恤，称为“恤礼”。《周礼·秋官》“大行人”之职，有“致■以补诸侯之灾”；“小行人”之职，有“若国师役则令犒■之”，讲的都是“■礼”。

但是，“■礼”、“恤礼”，仅见于《周礼》，前代并不存在这种礼仪， 后代也没有制定相应的仪制，赋予具体的内容。

五、问疾礼

问疾礼专指他人有疾病，前往病人家中探视慰问，探望者与病人应遵从的礼仪。《论语》中多次写到问疾，孔子生病时，鲁君来问疾，孔子“东首， 加朝服拖绅”；（《乡党》）他卧病本来躺在北牖下，国君来了，临时改换位置，躺到南牖下，头朝东方。这样，鲁君就可以立于面向南方的尊贵位置， 同孔子说话也可以处于面向东方的尊位上。虽然躺着，仍然把朝服搭在身上， 拖着长长的带子，表示还是身着朝服朝见国君，不失礼仪。《礼记·曲礼》则说：“问疾弗能遗，不问其所欲。”这是说去看望病人时，如果是自己办不到的事，不要说漂亮话，随意向病人许诺。

唐《开元礼》有“劳问诸王疾苦”及“劳问外祖母疾苦”之礼。皇帝劳问诸王，包括外祖父、后父（皇后之父）、大官、都督、刺史、藩国国王等， 派遣使者前往受劳问者的府第，在庭中分设使者与主人之位。使者来到，受劳问者出大门外迎拜，史官二人手捧皇帝制书进入中庭，使者取诏书说：“有制。”受劳问者再拜行礼，到使者面前接受制书，再拜。礼毕，主人送使者至大门外。如果受劳问者重病在身，不能亲自接受制书，那就由子弟代为行礼。劳问外祖母礼，包括妃子、宗室妇女，礼仪大致相同。如果是皇太子看望王妃等，则行家人亲属之礼，不拜迎拜送，也没有授受仪式。

宋《政和五礼新仪》有“皇帝遣使问诸王以下疾”及“遣使问帝姬以下疾”之礼，仪制基本上沿用《开元礼》的规定。

后代礼书无问疾礼仪。

（胡平生）

注释

1. 《通典·礼一》。

2. 《史记·天官书》正义。

3. 见《清史稿·礼三》康熙六十一年诏谕。(4)见《礼记》之《祭义》、《祭统》篇。

1. 见《周礼·天官·内宰》。内命妇指皇帝的妃、嫔、世妇、女御等； 外命妇指卿大夫之妻。亲桑、享先蚕之礼，又见于《礼记》之《祭义》、《祭统》篇。

2. 见《左传·成公十二年》。杜预注：“享有体荐，设几而不倚，爵盈而不饮，肴干而不食，所以示恭俭”；“宴则折俎，相与共食”。

3. 秋狝——古代四季狩猎名称各不相同，古文献记载有异，据《周礼》分别为：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。按规定春天狩猎要有选择，保护有孕母兽；夏天狩猎为保护农田苗稼；秋天狩猎可以多杀获；冬天狩猎可以无所禁忌。

4. 上舍生——北宋时，国子监太学生自下而上分为外舍生、内舍生、上舍生三等，通过考试升级，上舍生可以授官。地方州学也有类似的三舍，各州按规定每年一次或三年一次向太学“贡士”，即选拔一名上舍生，二名内舍生贡入太学。乡饮酒礼就是宴请将升入太学的学生。

5. 见《清史稿·礼志八》，顺治元年所定乡饮酒礼制。

6. 见《礼记·乐记》。这是说天子亲自为老人们袒露上身切割肉块， 手捧肉酱送上，待老人吃完后，用爵盛酒送上，让老人们漱口，并戴着冕， 拿着干盾，亲自参加舞蹈。一说“冕而总干”是衍文。

7. 宋周必大《二老堂诗话·报班齐》。(12)明黄光升《昭代典则》卷十二。

(13)见《册府元龟·帝王部》。(14)见《侯马盟书》，文物出版社；《文物》1983 年 3 期《河南温县东周盟誓遗址一号坎发掘简报》。

1. 见《汉书·西域传》。《巴渝》，舞名。《都卢》，缘竿技艺。都卢国艺人善缘竿。《海中砀极》，乐舞名。“漫衍鱼龙”，化装成的动物表演。角抵，摔交。

2. 见《金史·张通古传》。

3. 见《仪礼·士相见礼》郑玄注。

4. 见《太平御览》卷三三九引作古兵书；《明史·礼志》及清孙承泽

《天府广记》卷八“旗纛庙”引作《黄帝出军诀》。

1. 又，《朱子语类》卷九十云：“行是道路之神。古者人有远行者， 就路间祭所谓‘行神’者，用牲为两断，车过其中，祭了却将吃，谓之‘饯礼’。用兵时，用犯军法当死底人斩于路，却兵过其中。祖道之祭，是作一堆土，置犬羊于其上，祭毕而以车辗从上过，象行者无险阻之患也。”

2. 《孔丛子》——旧题为陈胜博士孔鲋所撰，载孔子及后学言论。《汉书·艺文志》没有著录，清代学者怀疑是三国时魏人王肃伪作。确切的成书

年代尚待进一步考证。

1. 《司马法》——一种古兵书。《汉书·艺文志》列在《六艺略》礼书类，称为《军礼司马法》，旧题为战国齐人司马穰苴（rángjū）撰。据《史记·司马穰苴传》，它可能是一部包括了司马穰苴用兵之法在内的古兵书， 齐威王时纂辑而成。

2. 《文献通考》卷一五七《教阅》。(23)《宋史·兵志九》。

1. 《宋史·兵志九》。

2. 台吉——清朝对蒙古部落头领封爵的名称。(26)见《后汉书·马援传》马援《上进铜马表》。

1. 《汉书·艺文志》云，《孝经》在西汉有长孙氏、博士少翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹等数家传习，分别著有《长孙氏说》、《江氏说》、《翼氏说》、《后氏说》、《安昌侯说》等，都是对《孝经》一书的解说，郑玄注即采自上述诸家之说。

2. 《汉书·元帝纪》。(29)《新唐书·太宗本纪》。(30)见《礼记·玉藻》。

(31)均见《魏书·韩麒麟传》。(32)见《后汉书·桓帝纪》。 (33)《通典》卷七八《军礼》三。