墨子坚持苦行为义

春秋战国时期的义利之争是一个时代命题，也是先秦时期诸子普遍关注的话题。除了孔子、孟子对“义”和“利”的阐释和亲身实践外，墨子继他们之后创立了墨家学派，这一学派对“义”和“利”也有自己的认识。

墨子，战国前期小邾国人。小邾国就是现在的山东省滕州。他好学深思，苦读博览，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家。

墨子经过长时间艰苦的探索与实践，形成了独具特色的“义”、“利”观，即“以德为先”，“身体力行”，实现“兼相爱、交相利”，国泰民安的理想社会。

要实现这一崇高理想，教育就肩负着了重大的使命。墨子认为，教育是一种“为义”的活动。教育可以培育出有德之人，使人认识义的重要性。当人们意识行义不但能使自我受益，也可以给整个社会带来公义，那么人们也就会乐于从事行义的活动了。

有一次，有一个游历到墨子门下的人，身体很好，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。墨子对他说：“姑且学学吧，我将让你当官。”

用好言好意勉励他后，他答应学习。这个人学满一年，就向墨子求官职。墨子说：“我其实不能让你当官。”

这个人问：“当初你说让我当官的呀？”

墨子说：“你听说过一个鲁国的传说吗？鲁国有兄弟五人之家，他们的父亲死了，那个长子嗜好喝酒而不肯出资安葬父亲。他的4个弟弟说：‘你出资替我们安葬父亲，我们会为你买酒的。’用好话劝勉之后长子安葬了父亲。葬后长子就向他4个弟弟要酒。4个弟弟说：‘我们不能给你酒。你安葬你的父亲，和我们安葬我们的父亲是一样的，你安葬的哪里仅仅是我们的父亲？你不安葬那么人家将会嘲笑你，因此我们劝勉你安葬。’”

墨子最后和这个人说：“现在你要行道义，我也要行道义，哪里只有我一个人讲道义的？你不学习，那么人家将会嘲笑你，所以我当初只是为了劝勉你学习。”

墨子不仅注重“义”、“利”观教育，把劝学当做素质教育的重要内容，还把行义看得重于一切，“万事莫贵于义”。

墨子本人曾经止楚攻宋，楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受。此“义”举被传为美谈。

墨子对弟子更是要求用“义”来处理人们的各种利益关系和社会关系，要求其在生死、贫富、亲疏面前，必须以“义”为原则做出选择，即谓：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”

墨子曾经使人到卫国做官，去做官的人到卫国后却很快回来了。墨子问他为什么回来，那人回答说：“卫国与我说话不合。说给我1000盆的俸禄，却实际给了我500盆，所以我离开了卫国。”

墨子又问：“给你的俸禄超过1000盆，你还离开吗？”

那人答道：“不离开。”

墨子说：“既然这样，那么你不是因为卫国说话与你不合，而是因为俸禄少。”

墨子接着说：“世俗的君子，看待行义之人还不如一个背粟的人。现在这里有一个人背着粟，在路边休息，想站起来却起不来。君子见了，不管他是少、长、贵、贱，一定帮助他站起来。为什么呢？说这是义。现在行义的君子，承受先王的学说来告诉世俗的君子，世俗的君子，即使不喜欢不实行行义之士的言论也罢，却又加以非议、诋毁。这就是世俗的君子看待行义之士，还不如一个背粟的人了。”

后来，墨子又派弟子高石子到卫国从政。卫君给予高石子优厚的俸禄，安排在卿的官位上。高石子3次朝见卫君，每次都详述墨子的治国方略，卫君只是点头称好，却不采纳实行。

因此，高石子辞官回去，向墨子汇报说：“以前先生讲过，天下无道，仁义之士不该处在厚禄之位。现在卫君因老师您的缘故给我很高的待遇，我不愿在那里贪图俸禄和官位。”

墨子听了很高兴，就对得意的大弟子禽滑厘说：“背义而向往俸禄的人很多，拒绝俸禄而向往义的人很少。高石子就是为义背禄之人。”

从墨子对高石子离卫的举动大加赞赏并悉心劝慰的情况，我们也可以看出墨子“义胜于利”的价值观和“从道不从君”的思想。

墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。有一次，他的弟子问他：“先生见到各国之君说什么呢？”

墨子答道：“每到一国，必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒色则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻。”

墨子是这样说的，也是这样做的。他四处奔走，“上说诸侯，下教民众”，席不暇暖，摩顶放踵，东北游齐国，西游卫国和郑国，南游宋国、蔡国、楚国和越国。

有一次，墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”

墨子说：“现在这里有一人，他有10个儿子，但只有一个儿子耕种，其他9个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊！为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”

墨子曾经多次对弟子讲解义与利的关系。他说：“义，利也，万事莫贵于义。”为义就是要“兴天下之利，除天下之害”，把“国家百姓人民之利”作为衡量价值高低的标准。要“兼相爱，交相利”，做到“兼而爱之，从而利之”。也就是说，为百姓、国家做好事，就是“义”，百姓、国家得到了好处，就是“利”。

墨子用利来规定义的内涵，把仁、义和爱的道德观念同利益、功利直接联系起来，表现了义利统一和重视功利的思想。

墨家弟子为“义”却可舍去一切。《墨子·大取》记载：

砍断指头和砍断手腕，如果两者利于天下相同，那就无所选择了。生和死，如果两者利于天下相同，那也就无所选择了。

墨家的贵义精神，既有平治天下的怀抱，也有大侠的义行，更有见义勇为、舍己为人的勇于牺牲精神。这种精神融于墨家学派的深层结构之中，并在其中薪火相传，代兴不辍，对中华民族优良品格的形成产生着深远的影响。

[旁注]

书社　古代的一种制度，就是由25家人组成一个社，叫“立社”，把社里的人名都登录入册，谓之“书社”。也可以指按照登记入册的人口和土地。有点像我们现在的街道或者是街道下边的一个小组一样。

楚惠王（？～公元前432年），春秋晚期、战国初期的楚国国君。楚惠王即位后，接受郢亡的沉痛教训，重用子西、子期、子闾等人，改革政治，与民休息，发展生产，使楚国得以迅速复苏，使楚国重又步上争霸行列。

高石子　春秋战国时期人，身份为墨家“墨辩”。是墨子的学生，深受墨子欣赏，曾推荐去卫国做官，官至卿。后因卫君不用献言，放弃俸禄回到齐国跟随墨子。高石子品行纯洁高尚，坚持正义，不为功名利禄所动的崇高的气节，被墨子赞为“为义背禄之人”。

禽滑厘　春秋时期魏国人，是墨子的首席弟子。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。

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墨子小时候，常随父母在村旁的一片洼地里耕耘，但却很少收获果实。有一天，父亲对他说：“我是一名农夫，我也不能眼睁睁看着自己的土地留有空白！”

后来，墨子长大了，开始了自己的仕途之路，终日奔波碌碌。他常常想起了父亲那句话：“即使没有收成，也不能看着自己的土地留有空白。”于是他开始选择自己喜欢的事来做。墨子最后找到了自己的人生价值，也收获了曾经拥有的那种快乐。不留有空白，不留有遗憾，就能收获人生的快乐。