孔子宽仁厚道之德

舜以宽厚之德赢得了当时和后世人们的广泛赞誉，更是孔子推崇的古代圣贤之一。孔子继承和发扬了舜的宽厚美德，用自己的亲身实践，体现了他宽仁厚道的道德修养。

孔子名丘，古代教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人。孔子所处的时代，正值古代社会发生重大变革，各诸侯、卿大夫僭用王室礼乐的现象十分普遍，东周时期的典章制度逐渐被废弃。用孔子的话说就是“礼崩乐坏”。

在这种形势下，孔子指点万象，框范天下，创立了以“仁”为核心的道德学说，把宽仁厚道当做做人的一种美德，希望在道德层面给人们以指引。

孔子推行为了他所创立的道德学说，身体力行，与人为善，学而不厌、诲人不倦，安贫乐道，直道而行，谨言慎行，改过迁善，为当时社会的人们树立了一座人格坐标。

孔子与人为善主张，首先他自己就是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。

有一次，孔子的弟子仲弓问孔子：“如何处世才能合乎仁道？”

孔子回答道：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重。这样就不会招谁怨，在家中私下的交往也不招谁恨。”

仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”

在孔子看来，君子的最高德行就是与人为善。如舜、禹等都是如此。所以，他的这个回答，其实就是告诫仲弓包括其他人，做人要以礼待人，吸取别人的优点、长处，自己来实行善事。

还有一次，孔子的弟子子贡问孔子：“一句可以概括规范自己一生行为的话吗？”

孔子说：“己所不欲，勿施于人。”

意思是说：自己不想做的事，切勿强加给别人。

孔子注重一个人有宽厚的德行，注重心灵上的包容。他的这句话，常常被后来的儒家人士引以为豪，认为这是一句盖世的格言。

孔子的与人为善，还体现为“君子成人之美，不成人之恶”。意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。他认为每个人都有美恶，都有可能办好事和办坏事。因此，他号召成全人的有德之举，不助他人的无德之事。

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，被当成一个无所不知的圣人。

孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次，孔子随师襄子学鼓琴。师襄子教了他一首曲子后，他每日弹奏，丝毫没有厌倦的样子，手法从生疏渐至熟练。

过了10天，师襄子对他说：“这首曲子你已经弹得很不错了，可以再学一首新曲子了！”

孔子站起身来，恭恭敬敬地说：“我虽然学会了曲谱，可是还没有学会弹奏的技巧啊！”

又过了许多天，师襄子认为孔子的手法已经很熟练，乐曲也弹奏得更和谐悦耳了，就说：“你已经掌握了弹奏技巧，可以再学一首新曲子了！”

孔子说：“我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的思想情感！”

又过了许多天，师襄子来到孔子家里，听他弹琴，被他精妙的弹奏迷住了。一曲终了师襄子长长吁了一口气说：“你已经领会了这首曲子的思想情感，可以再学一首新曲子了！”

孔子还是说：“我虽然弹得有点像样子了，可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊！”

又过了很多天，孔子请师襄子来听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：“你已经知道作曲者是谁了吧？”

孔子兴奋地说：“是的！此人魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王吗？”

师襄子既惊讶又敬佩，激动地说：“你说得很对！我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做《文王操》。你百学不厌，才能达到如此高的境界啊！”

子贡认为孔子无所不精，就由衷地对孔子说：“先生已经是一个圣人了。”

孔子不同意这个说法，他说：“我不能算是圣人，我只是在学习上不感到厌倦，在教育上不觉得疲惫而已。”

子贡却不这么认为，他说：“先生学而不厌，智慧已经够了；诲人不倦，仁德也够了。既有智慧又有仁德，完全达到圣人标准了，凭什么不是圣人？”

孔子的弟子都认为孔子是圣人，但孔子不认可，其实这是孔子谦虚。不过孔子对自己“学不厌、教不倦”是不避讳的，甚至以此为荣。表达了古代一个知识分子注重学习、为人师表的高尚情怀。

孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师。

孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说：3个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

孔子的“三人行，必有我师焉”，表现了他虚心向别人学习的可贵精神，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。

“三人行，必有我师焉”，受到后代知识分子的极力赞赏，被当做是处事待人、修身养性、增长知识的首要途径。孔子安贫乐道，他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”可见在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。

孔子所说的“安贫乐道”中的“贫”，不是真正意义上的“贫穷”。也就是说，对于富贵不是不可求。

孔子曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说：如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。

作为儒家思想的创始人，孔子是主张入世的。既然入世，就要直面富贵。但对于财富，孔子自然也有自己的明确认识。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”意思是说：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

孔子生性正直，又主张直道而行。他曾经说自己不轻易诋毁或赞美他人，凡是赞誉的人，必定是经受了考验的人，必定是行走在人间正道上的人。

孔子30多岁时，有一次到周去学礼，见到了老子。告辞的时候，老子对孔子说：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”

意思是说：聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩见识广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。

这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子生性正直的毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大危险。

儒家重“礼”，也要求以质朴、务实为基础。孔子认为，语言是一种自我表达，但假如话非本心，只是致力于巧妙的言语，钻研说话的技巧，博得别人的欢喜，则是错误的。

孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，就是说假如花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。直至今天，人们仍然牢记孔子的这句话，时时警惕那些花言巧语，一脸假笑的伪君子。

孔子要求君子“讷于言而敏于行”，即谨慎说话，勤奋做事。同时强调，“耻其言之过其行”，即君子应该以夸夸其谈为耻，要力求在行动上做得更好。

孔子是人杰君子，谨言慎行是他修身的内容之一。

有一次，孔子到周观光，在瞻仰周的太祖后稷的祠宇时，发现一处刻有铭文，铭文告诫人们说话要谨慎，否则会引起祸患，认为多嘴多舌是致祸的门径。

孔子读完了这篇铭文，回头对弟子们说：“你们年轻人要记住啊！这些说得很具体而又很中肯，说得合乎情理而又很有说服力。《诗经》中说‘恐惧戒慎，好像下临无底深渊，生怕跌了下去一样；好像踩在薄薄的冰块上，生怕陷了进去一样。’这样去要求自己，难道还怕嘴巴会招来祸害吗？”

孔子对改过迁善有精辟的见地，他要求人正视自己的过失，有改过迁善的勇气。他说，有过就不要怕改，过而不改才是真正的过错。

不仅如此，孔子还教人正确接受别人的批评。他说，义正词严的正确意见就应该认真倾听，并落实到行动中，从而使自己改过迁善。

作为一位品德高尚的孔子的道德修养与实践，不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且延续数千年，逐渐发展成为了我们中华民族“笃实宽厚”的传统美德，影响着后世道德精神的构建，并且产生了极为深远的积极的影响。

[旁注]

卿大夫　西周、春秋时期国王及诸侯所分封的臣属。规定要服从君命，担任重要官职，辅助国君进行统治，并对国君有纳贡赋和服役的义务。一般情况下，卿的地位较大夫为高，卿的田邑较大夫为多，并掌握国政和统兵之权。

仲弓（公元前522年～？）。是孔子较为早期的学生，在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。

子贡（公元前520年～公元前446年）。孔子的得意门生，“孔门十哲”之一，以言语闻名。子贡利口巧辞，善于雄辩，而且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。

师襄子　春秋时鲁国的乐官。也称“击磬襄”。孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴，得传《文王操》。此曲是对儒家理念的颂歌，其内涵深邃博大，旋律丰富感人，无愧为古琴曲中的经典之作，聆听此曲后，一种仰慕的、崇敬的心情油然而生。

铭文　铜器研究中的术语。又称“金文”、“钟鼎文”。本指古人在青铜礼器上加铸铭文以记铸造该器的缘由、所纪念或祭祀的人物等，后来就泛指在各类器物上特意留下的记录该器物制作的时间、地点、工匠姓名、作坊名称等的文字。

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孔子是我国历史上最著名的教育家，是古代教师的光辉典型。他的教育目的是培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以他强调必须将道德教育放在首要地位。他的道德教育的主要内容是“礼”和“仁”，并在道德修养方面，提出了树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

孔子的教育活动，不但在实践基础上提出的教育学说，为古代教育奠定了理论基础，而且培养了众多德才兼备的学生，成为道德修养的典范。