文明标志——六艺之礼

我国古代的“礼”，包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。礼在我国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。作为典章制度，礼是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，礼是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

礼是一个人为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”如果想学习古代礼仪，首先应该了解我国礼教的产生过程，然后，遵循一些重要的原则，运用正确的学习方法，这样才能收到理想的学习效果。

古代礼仪种类与教学方法

那是在我国春秋时期的公元前523年，有一天，当时著名的大思想家孔子对他的弟子南宫敬叔说：“我听说周王室管理图书的老子博古通今，他知道礼乐的源头，也明白道德的重要。现在我要去拜见他，你愿意陪我一同去吗？”

南宫敬叔欣然同意，并随即请示了当时鲁国的国君。在得到鲁国国君的批准后，南宫敬叔马上排遣一辆两匹马拉的车，一个书童，一个车夫，然后陪着孔子前往周都洛邑。

老子见到孔子，知道孔子千里迢迢而来，非常高兴。在经过彻夜长谈之后，老子带孔子访问了大夫苌弘。苌弘擅长礼仪，他带着着孔子一行人观看祭神之典，考查了周国的教育基地和祭祀礼仪，这使孔子感叹不已，获益不浅。

在洛邑呆了几天后，孔子向老子辞行。老子送孔子时对他说：“有钱的人送人财宝，仁义的人送人金玉良言。我既不富贵也没有什么钱财，我便送你几句话吧！”

孔子深深一揖，说道：“愿闻先生教诲。”

老子说：“当今这个局势，人若是很有本事，就会招惹到灾祸。请你不要把自己看得高高在上，所谓的礼仪，就是不要将别人厌恶的东西强加给人，希望你能够谨记！”

孔子再次鞠躬拜道：“弟子一定谨记在心！”

老子说：“你一定要记住，礼仪就是要与世无争，这样天下人才没有人能与你争！这便是天道，也是正道！”

孔子说：“先生之言，出自肺腑而入弟子心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”

孔子说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

“孔子问礼于老子”的故事，在我国历史上流传了2000多年，对后世的礼教发展产生了深远的影响。

其实，礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑。礼作为古代的道德规范，它是国家和贵族等一切行为的标准和要求。

在孔子以前的夏商周时期，就已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时期的周礼，已比较完善。

在孔子的思想体系中，礼作为观念形态，是同“仁”分不开的。孔子主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。

在孔子之后的封建社会里，礼是维持社会秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。同时，礼既是我国法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

古人在教习学生礼仪时，必须让学生知道，礼的中心是社会关系，所有的社会结构都是从礼这里出发衍生出来的。礼作为孔子的思想体系的重要组成部分，孔它不是仅指一般的礼仪，而且其本质上更加深刻。

孔子认为，有什么样的社会关系就有什么样的礼。因此，针对不同的社会关系，孔子确定五种不同的“礼”，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。

吉礼，是周王朝祭祀和敬奉邦国鬼神的礼仪；凶礼，是周王朝哀伤忧患和丧亡殡葬的礼仪；宾礼，是关于朝聘盟会的礼仪；军礼，是周王朝关于兴师动众的礼仪；嘉礼，是周王朝用于婚姻宴饮的一种礼仪。每逢用到礼仪时，就要用“乐舞”来配合这些礼仪的规矩。

古代礼的教学，实际上可以分为政治礼仪与生活礼仪两大部类。政治礼仪包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。在生活礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于逝者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

在礼仪教学中，礼的建立与实施过程中，孕育出了我国的宗法制。古人认为，一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

古代的礼艺教学注重宗庙制度。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在“阳间”为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜和肃拜。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据西汉著名学者戴德所写的《礼记·曲礼》中记述，凡于民有功的先帝如黄帝、尧、舜、禹、周文王、周武王等都要祭祀。

在古代，下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

此外，古代还有成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。

礼既然是富于差别性、因人而异的行为规范，每个人就必须按照自己的身份和地位去选择适合的礼。符合身份和地位的就是有礼，否则就是非礼。

举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”

古代礼的教学中，冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，是不能越级使用的。

在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼也各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必须面告。

贵族和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。

西汉著名学者戴德在《礼记》中说：

以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故官爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。

由此也可以看出，古代礼的教学内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。

[旁注]

老子　（公元前571年～公元前471年），李耳，字聃，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子是世界文化名人，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，他的学说对我国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖，对后世影响极为深远。

苌弘　也作苌宏，字叔，又称苌叔。古代人名。是周景王、敬王的大臣刘文公所属大夫。古代刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中，由于他帮助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨他，后来人们也用苌弘来借指屈死者。

鲁国　周朝的同姓诸侯国之一，君主都是姬姓，侯爵。周武王灭商，建立周王朝后，他的弟弟周公旦被封于曲阜地区，这便是最早的鲁国公。鲁公之“公”并非一种爵位，而是周代诸侯在所封地之区的一种通称。鲁国先后传25世，经36位国君，历史800余年，国都在曲阜，疆域主要在泰山以南。公元前256年，鲁国被楚国所灭。

殷　又称商，是我国历史上的第二个奴隶制朝代，也是我国第一个有直接文字记载的王朝。商部落首领商汤灭夏国后建立商朝，前后相传17世31王，延续了600年，后被周武王击败而结束。商王朝处于奴隶制的鼎盛时期。

孝　孝顺长辈，也是旧时尊长去世后在一定时期内遵守的礼俗。所谓“百行孝为先”，孝反映了中华民族极为重视的人伦观念。孝文化是我国古代优秀传统文化的重要组成部分。孝与仁、义、礼、智、信等同是我国古代的优秀精神，也是中华民族的优秀传统。

诸侯　是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉代分王、侯二等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。

《礼记》　儒家经典之一。由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编定。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，对后世影响巨大。

冠礼　是华夏民族嘉礼的一种，是古代我国汉族男性的成年礼。冠礼表示男女青年至一定年龄，可以婚嫁了，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼也称成丁礼，这是由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。

戴德　字延君。西汉著名文学家、礼学家和思想家，礼学中“大戴学”的开创者。他曾经被任为信都王刘嚣的太傅，汉宣帝时被立为博士，尊称“大戴”，作《大戴礼记》，对后世文学和礼学有突出贡献。

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儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，这便是“礼达而分定”了，也就达到了孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，社会和伦常便无法维持，国家也就不可得而治了。

儒家极为重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说：“安上治民，莫善于礼。”从此以后，“礼治”成为了封建帝王维持国家管理秩序的重要工具。