（一）曹植辩道论的意义

魏初曹植的辩道论，斥“神仙之书，道家之言”为“接奸诡以欺众，行妖慝以惑人”，实含有对于农民在野道教相颉颃的反动性，上面各章已经说明；但对于桓谭无神论思想的不彻底性，则批评得有些价值。他说：

“中兴笃论之士，有桓君山者，其所著述多善。刘子駿尝问人言， 诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？时庭中有一老榆，君山指而谓曰： 此树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭， 非谈也。君山援榆喻之未是也。何者？余前为王莽典乐大夫，乐记云， 文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲。帝奇而问之：何所施行？ 对曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能导引（严可均全后汉文所辑桓谭新论作“臣不能导引”），不知寿得何力。君山论之曰：颇得少盲专一内视情不外鉴之助也。先难子駿以内视无益，退论窦公便以不鉴证之。吾未见其定论也。君山又曰：方士有董仲君者， 系狱阳死，数日目陷虫出，死而复生，然后竟死。生之必死，君子所达， 夫何喻乎？夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发。时变则物动， 气移而事应。彼仲君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎？”（广弘明集卷五）

今按曹植此论，虽未谈及神灭，实为无神论文献；此中原因，在于曹植重道家之道义，而反对道家之道教。他在反对农民的廉价道教并施以辱骂之馀，更不信神仙道教有助于统治，所以在怀疑道教的行文中，无意地流露怀疑有神的思想。但这不是说他连道家的泛神论也反对的。他的出发点只在于消灭农民道教作乱的危险性而已。可见道家也与一切的学派同样，并无固定不变的思想内容，因而一个人属于何学派并不足以限其思想的发展，因为思

想内容的社会根源是阶级集团的地位，其理论根源是世界观的分野。