医药行里的历史典故

中医药历史典故蕴含着中医药文化中儒、道、释、法、阴阳、兵、农等丰富的思想，交织着天、地、人之间的和谐，闪耀着东文文化的璀璨光芒；同时，将知识性、趣味性、群众性融为一体，是从事中医药行业者掌握相关知识的重要途径之一。

在众多的中医药历史典故中，“岐黄之术”、“杏林”、“橘井泉香”、“青囊”、“抓药”、“不为良相，愿为良医”等，很好地体现了中医药的知识性与趣味性。

岐黄之术指的是黄帝和他的臣子岐伯等人坐而论道，探讨医学问题。

黄帝是传说中原各族的共同领袖，岐伯是传说中的医家，黄帝的臣子。现存我国最早的中医理论专著是《黄帝内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，被认为是中医药学理论的渊源，是最权威的中医经典著作。

后来，中医行业出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将“岐黄之术”指代中医医术。

杏林是中医学界的代称。典出三国时期闽籍道医董奉，根据董奉的传说，人们用“杏林”称颂医生。医家每每以“杏林中人”自居。

三国时期，吴国有一位医生，名叫董奉，家住庐山。他常年为人治病，却不接受别人的报酬。

得重病的人，他给治好了，就让病人种植5棵杏树；病情不重的人，他给治好了，就要病人种植一颗杏树。这样10多年以后，杏树就有10多万棵了。

春天来临，董奉眺望杏林，仿佛绿色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一间草房，住在里面。

待到杏子熟时，他对人们说：“谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。”

董奉又把用杏子换来的米，救济贫苦的农民。

董奉去世后，“杏林”的故事一直流传了下来。

后来，人们在称赞有高尚医德，精湛医术的医生时，也往往用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林高手”等词句来形容。近现代的一些医药团体、杂志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成为医界的别称。

与杏林相关的还有一个“虎守杏林”的传说故事。

董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎，细看没有吃人的凶相，只是一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦。

董奉明白，原来老虎是求自己给它治病。

董奉仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”

老虎点头走了。

第二天，董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病。后来老虎为了报恩，就为董奉守候杏林。

后来，人们用“虎守杏林”，意在褒扬像董奉那样高超的医术。

橘井泉香这则典故与道医有关。西汉时湖南一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。

在成仙之前，苏耽嘱咐母亲，明年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。

第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，救活了无数人，一时传为佳话。

这则“橘井泉香”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代官员陈梦雷《古今图书集成》将其收入《医术名流列传》之中，流传甚广。

“橘井泉香”一词与“杏林春暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。

青囊指中医，是中医的别名。它的来源与三国时期的名医华佗有关。

据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏也行医，使华佗的部分医术流传下来。

据此，后人称中医为“青囊”。也有将青囊喻医书的，如明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》等。

抓药这一典故来源于唐代“药王”孙思邈。他经常外出行医采药，无论走到哪里，只要有好的药材，他就不畏艰难困苦地去采药。因为采的药材很多，它们的性味功用又不相同，所以不能混杂放在一起。

为了便于分类放置和使用，他就特意做了一个围身，在围身上缝制了许多小口袋，凡采到一种药材，就装到一个小口袋里，使用起来就方便多了。

有一次，孙思邈行医采药来到一个村庄。忽然间一阵狗叫，只见有一妇女躺在地上，嘴里不断发出“哎呀”的痛苦喊声。原来这位妇女的小腿被狗咬伤了，鲜血直流。

孙思邈急忙从围身口袋里拿出一种药来，给这位妇女敷上，不大一会，这位妇女小腿上的血止住了，疼痛也减轻了许多。

她的丈夫赶来，见此情景，十分感激，忙拜谢这位医生的救治之恩。

孙思邈药王就是这样采药走到哪里，行医治病到哪里。他给病人诊治后，就从口袋里拿出药来，因为药物配伍不需要很多，总是从小袋里一小撮一小撮地抓出来，所以人们就把它叫“抓药”。

后来，人们开药店，为了使众多药物不易混杂，更便于分类取药，店主也仿照“药王”的办法，将药柜内做成一个个小抽屉，小抽屉里再隔成三四个方格，来贮藏放置各种药材。小抽屉的外边写上中药名称，以便记取，免于混淆。

直至今天，病人到药店买药时，有的地方仍叫“抓药”。

“不为良相，愿为良医”，是中医人常常听到的一句话，它把“医”与“相”并提，更使人深觉学医责任重大。其实，这句话是有来历的。

宋代名儒范仲淹，在成名前有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。他又求了一签，签词说“如果不能当宰相，愿意当良医”。

于是范仲淹长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”

范仲淹一直认为，有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。要普济万民，只有宰相能做到。

现在签词说范仲淹当不了宰相，他觉得要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生，可以上疗君、下救民，中能保身长全。现在看来，身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。

这就是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用的思想比较接近。

除了上面介绍的以外，还有喻指良医的“折肱”、“和缓”，喻指医术高明“上池”、“窥垣”，代指医药的“理瀹”等。这些中医药典故，同样包含了中医药文化博大精深的内涵，也是中医中药行业进一步丰富知识的重要内容。

[旁注]

道医　是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。道医学通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。

陈梦雷（1650年～1741年），晚年又号松鹤老人。清代官吏。曾于康熙年间组织编写《古今图书集成》，内容繁复，区分详晰，刊印后，即受各方好评。是现存规模最大、资料最丰富的类书。外国学者赞誉该书为“康熙百科全书”。

华佗（约145年～208年），沛国谯人，就是现在的安徽亳州。东汉末年著名医学家。与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。华佗医术全面，精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。

范仲淹（989年～1052年），世称“范文正公”。北宋著名政治家、思想家、军事家和文学家。谥“文正”。曾在州县办学，戍边御敌，组织参与“庆历新政”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是其名言。代表作品有《岳阳楼记》、《明堂赋》、《上执政书》等。

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古代御医给封建贵族治病是带有一定的心理压力的，尤其是在给皇帝治病的时候，假如医术不高，风险很大。

据唐代胡璩《谭宾录》记载，唐高宗得了眩晕病，头晕目眩，召太医秦鸣鹤前来诊治。秦鸣鹤诊后，认为应该用针点刺头部，出血即愈。但他终归有所顾忌。

唐高宗很开明，决意让他扎针。他立即针刺“百会”和“脑户”两穴出血。唐高宗顿觉眼睛亮多了，在病愈后给予赏赐。

秦鸣鹤既治好的皇帝的病，又得到了充分肯定，可见其医术高超。