独具魅力的安塞腰鼓

安塞，地处陕北高原腹部，地域阔辽，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，与子长、延安、甘泉、志丹、和北边的靖边毗邻。

安塞历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，是抵御外族入侵的边防要塞之一。

据传说，早在秦汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。

随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

安塞腰鼓融舞蹈、歌曲、武术于一体，表演刚劲豪放，气势宏大，色彩鲜明，热烈喜庆，给人一种强大的艺术震撼。被誉为“中华鼓王”、“东方神鼓”、“东方第一鼓”、“中华民族之鼓魂”。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，腰鼓手少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴”、“水船”等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。

在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。

活动开始前，要由庙会会长先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。

“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”

这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。

有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。

两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进交行流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。

正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。

这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”，几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七八，祭罢土地神后方告结束。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队。

伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统一由他来指挥。

队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。

“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。

这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定。

“谒庙”时，有拜庙祭文；一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。

唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其他形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。

安塞的西河口乡与真武洞两地腰鼓最有特色。生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地糅合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。被赞之为“式子慷慨码子硬”。

安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飙，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

[旁注]

腰鼓　是我国汉族古老的民族棰击膜鸣乐器，形似圆筒，两端略细，中间稍粗，鼓长约34厘米，两面蒙皮。鼓框上有环，用绸带悬挂在腰间，演奏时双手各执鼓槌击奏，并伴有舞蹈动作。历史悠久，发音脆亮，在民间广泛流传。

武术　又称“国术”或“武艺”，我国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。武术是我国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产，是中华民族的优秀文化遗产之一。

春节　指农历正月初一，又称“农历新年”、“大年”、“岁首”、“正旦”、“正月朔日”，又叫“阴历年”，俗称“过年”、“度岁”、“庆新岁”。春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，是我国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日。

庙会　又称“庙市”或“节场”，是中华文化传统的节日风俗。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。各地区庙会的具体内容稍有不同，各具地方特色。

傩　是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。在湖南、江西、河北、重庆、四川、云南等地，具有广泛的傩文化分布。傩戏仪式繁多，器具众多，傩面具则是界定傩戏艺术的重要特征。

陕北秧歌　是流传于陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈，又称“闹红火”、“闹秧歌”、“闹社火”、“闹阳歌”等。它主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地，历史悠久，内容丰富，形式多样。其中绥德秧歌最具代表性。

唐僧　即玄奘，唐代著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县，佛教法相宗创始人。佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为“我国佛教三大翻译家”、“唯识宗的创始者之一”。

跑驴　是一人执驴形道具扮骑驴妇女，另一人扮赶驴人的双人社火舞蹈。跑驴一般都是表现一对农村新婚夫妻在回娘家的路上，过沟、爬坡、驴惊、抢救等经过，有说有唱有舞，诙谐风趣。跑驴主要伴奏乐器有唢呐、小鼓、大钹和小钹等，乐曲常选用冀东唢呐曲《满堂红》。

水船　是由一名划船艄公，一名挎道具水船的坐船女子，二人载歌载舞表演的春节社火或民俗集会船舞。流传于陕北各地，其亚舞种有《跑旱船》、《耍水船》、《搬水船》，《跑船》。伴奏由吹鼓乐和歌唱交替进行。吹鼓乐曲目有《清水令》等，歌曲有《跑旱船》、《好好扳来力出足》、《船夫调》等。

大头和尚　我国民间舞蹈。也称“大头舞”、“跳罗汉”、“罗汉舞”，流行于全国各地。此舞原出自民间故事《月明和尚度柳翠》。一般都是由两人扮演，一人饰和尚，头戴纸质的大头面具，手持蒲扇或拂尘；另一人饰柳翠，手执巾帕。表演时有扭、摆、追、拉等即兴动作，十分夸张诙谐。

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安塞腰鼓在表演活动中有大鼓、喇叭等乐器伴奏，融打击乐、吹奏乐为一体。

打击乐在腰鼓活动中起着指挥、领衔的作用，腰鼓表演时的快慢起伏都通过打击乐控制。打击乐包括大鼓、大镲、小镲、锣、小锣等。

安塞腰鼓以大鼓为指挥，腰鼓的鼓点和大鼓的鼓点相一致，其他乐器则起辅助或填补主导打击空白的作用，和腰鼓鼓点相统一，渲染气氛。打击乐通过队员动作和所布图案来控制表演动作，达到有起有伏、节奏有序的目的。

安塞腰鼓的伴奏乐器主要是唢呐，唢呐声音洪亮、圆润、质朴，与腰鼓的击打声协调一致，起到相映生辉的作用。腰鼓小场表演时，特别是打文鼓时，在一定场合，其他乐器全停，由唢呐单独演奏，腰鼓队员边打边扭，别有一番风趣。