许慎著《说文解字》

许慎，东汉汝南召陵，即河南郾城县人，我国东汉时期的文字学家、经学家。在“罢黜百家，独尊儒术”以儒学思想治天下的汉朝，在他被尊为“五经无双”。

他倾其一生心血，撰著了对中华民族发展壮大和中华文明传承发展，产生巨大影响的我国乃至世界最早的字典《说文解字》。

许慎的著作和他的精神影响着一代又一代中华儿女，也因其巨大贡献而被后人尊为“字圣”。

许慎约公元58年出生，幼年时，常喜欢坐在书桌前听父亲讲书，识字学文。他从古书中懂得了做人之道，从文字中领悟了文化的奥妙。由于他的勤奋好学，在少年时期就已博闻强记，读书超人。

许慎的老师是东汉著名经学家、天文学家贾逵。许慎一直记得老师说过，秦始皇焚书坑儒之后，先秦儒家典籍如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》等都被烧毁。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，这些经学又渐渐成为治理国家的根本大法。

汉代经学书籍有两种，一是凭记忆，靠背诵，口耳相传下来的，汉人则把它用当时通行的文字隶书记录下来的。另一种是从地下或墙壁里挖掘出来的古书，是用先秦六国文字记录的。

汉代把前一种用隶书写的传本叫“今文经”，后一种用六国古文字写的叫“古文经”。

作为古文经学派的代表人贾逵愁在心上。他认为文字是记录语言，传递信息的工具，要有固定的音、形、义，它不是任何人能随意更改的。经书是古代留下来的典籍，要依据文字本身的意义来探求它的含义。

许慎问老师：“难道就没有办法将它恢复原貌吗？哪怕不是全部。”

贾逵想了想说：“文字音、形、义的不统一是造成两派分歧的主要原因。如果能统一文字的结构、读音及其意义，就完全有可能。可这又谈何容易！”

许慎听在耳中，记在心里。从此对经学勤奋钻研，尤其对于语言、文字学更是用心。并有了要编一部字书的打算。

后来许慎作了朝廷祭酒，在这期间，他写了《五经异义》一书，解释经书的意思，一时名声大振。

贾逵对自己心爱的学生取得的成就感到由衷的高兴，但又怕他骄傲自满，便告诫他说：“经学问题的彻底解决，决不能停留在具体语句方面的辨析，你的这部书虽然很好，但仍然没有跳出这个老套。经书是用文字记录下来的，文字有自己的形、音、意，可以向我们语句的意义。所以只有在文字方面深入研究，经学才能真正得到发展。我已经老了，希望你在这方面多努力。”

许慎听了老师的话，感触很深，更加坚定了要编一部字书的决心。从此，他一方面继续向贾逵请教文字方面的知识，系统地研究象形、会意、指示、转注、假借、形声等6种造字方法，加强理论素养。另一方面，为了拓宽知识，他还对上古社会的宗教、文化、政治、经济等各个方面阅读大量书籍。

许慎写书时，为搞清楚一个字的准确意义，他经常要翻阅大量的文献，或者向有学问的人请教，有时还要进行实地考察。有时对一个字的解释不满意，他就茶不思，饭不想，满脑子装着这个字，一旦想通了，又欣喜若狂。

许慎把自己的书定名为《说文解字》，他要通过该书告诉人们汉字的构造很有规律可循，解释汉字是一门实实在在的学问。对于每一个汉字不管是在字形编排、构形分析，还是在释义、注音等方面都应有规则。

许慎撰写字书的事情得到了贾逵、马融等许多学者的大力支持，他们给他找来了很多相关书籍，并对书的编写格式、个别字的注释提了宝贵意见。后来甚至连皇帝也来过问此事。

许慎为了编好这本书，他干脆辞官回家，全身心地投入写作。30余年过去了，他的头发花白了，身体也熬垮了，终于在121年撰成了《说文解字》一书。

在学术上，许慎太认真也太执著，编撰过程中，遇到“窦”字的解释时，他居然不避窦太后的名讳，赫然将“窦”字解释为洞，并进一步将狗窦解释为狗洞，这一下惹怒了窦太后，将其贬官，逐回原籍。及至后来，太后受人挑拨，竟要赐死许慎。

许慎当然没有被赐死，许慎没有被赐死，主要是因为他有个好老婆，就是天赐公主，这是个美丽的传说：

多年前，一个大风后的夜晚，一个叫天赐的姑娘被刮到宫里的大树上，太后看到后非常喜欢，就把她收为宫女，赐她为天赐公主。后来许慎被召入京城担任太尉南阁祭酒，太后就把天赐公主嫁给了他。

许慎贬官回家，天赐公主毅然随夫回乡，去过普通人的生活。得到太后要赐死许慎的消息，天赐公主与家人商议假称许慎病故，建了一个墓，当着乡邻众人的面，将许慎殡于墓地，暗地里，墓里修了主室侧室，以便于许慎著书、休息。

每到夜晚，天赐公主便白衣素身，飘然而至，一是为许慎送饭，二则陪伴许慎。就是在这样的环境下，许慎完成了泽及千秋万代的《说文解字》。

许慎的《说文解字》全书共收字9353个，所有文字按540个部首排列。同时，它还是关于我国上古社会的一部大百科全书。

《说文解字》成为我国第一部用六书理论系统研究汉字构成与意义的文字学专著，我国第一部乃至世界第一部字典！《说文解字》给世人保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音不可缺少的桥梁。

《说文解字》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等。是后世整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。

[旁注]

“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于公元前134年提出，汉武帝开始实行。该思想已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它成为两千多年来我国传统文化的正统和主流思想。

贾逵（公元30年～101年），字景伯。东汉著名经学家、天文学家，扶风平陵人。曾向汉明帝献所作《春秋左传解诂》、《国语解诂》，力斥术数谶纬之学。汉章帝时，屡次向奏称《古文尚书》与《尔雅》相应，提高了古文经学的地位。

祭酒　战国时齐国稷下学官尊长亦称祭酒，汉魏以后成为官名。汉代有博士祭酒为博士之首。西晋改设国子祭酒隋唐以后称国子监祭酒为国子监的主管官。清末始废。后亦以泛称文坛、艺坛或学术界、文化界的首脑人物。

象形、会意、指示、转注、假借、形声　又称汉字六书，指汉字的6种构造条例，是后人根据汉字的形成所作的整理，而非造字法则，其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”，转注、假借是“用字法”。

马融（公元79年～166年），字季长，右扶风茂陵人。东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。他设帐授徒，门人常有千人之多。马融博通今古文经籍，世称“通儒”。他一生注书甚多，注有《孝经》、《论语》、《诗》、《周易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等书。

太尉　秦汉时中央掌军事的最高官员，秦朝以“丞相”、“太尉”、“御史大夫”并为“三公”。西汉早期，设太尉官多半和军事无关，东汉时将大司马改为太尉，以太尉、司徒、司空为三公，太尉管军事，司徒管民政，司空管监察，分别开府，置僚佐。

金文　指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫做“金文”或“吉金文字”。

[阅读链接]

许慎的《说文解字》，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。它是我国第一部分析字形，解说字义，辨识声韵的字典，是文献语言的奠基之作，也是书面语言、文字、音韵、训诂等方面研究的一部集大成之作。

《说文解字》是许慎对我国文字学研究方面所作的一个极为重要的贡献。它不仅保存了先秦的字体和东汉以前的文字训诂，反映了我国汉语词汇的面貌，总结了我国古字学的发展历史，而且第一次系统地提出了文字学的“文字说理论”。