孔子践行仁爱之道

周公宣扬以仁爱治天下，强调孝悌之行，这一思想到了春秋时期的孔子这里，又有所发展。孔子创建的仁爱思想，是孔子认为的理想人格，也是儒家思想的重要组成部分。

孔子强调，为仁要身体力行，反对花言巧语的伪饰和卑躬屈膝的奉承。在孔子看来，仁者心地坦荡无私，无患得患失之念，所以“仁者不忧”。

在鲁国，有一位非常节俭的人，做饭用的是瓦做的炊具。有一天，他做了一些食物，自己吃了以后觉得味道很美，便装到了一个盛羹的瓦器里，特意献给孔夫子尝尝。

孔子接受以后，显得很高兴，就像接受了三牲的馈赠一样。

孔子的弟子子路问道：“阔口的瓦盆，是一种简陋的器皿，煮的食物也不过是很普通的东西，先生您为什么会高兴得这样啊？”

孔子说：“善于进谏的人，他心中常会想到君王；吃到美味的人，心中会想起父母。我并不是因为所馈赠的食物丰厚，是因为他吃到好东西就想到我啊！”

有一次，孔子到了楚国，有一位捕鱼的人，送来一条鱼，孔子不肯接受。

捕鱼的人说：“天这么热，市集又很远，没有地方去卖啊，想到如果把它丢在污秽的地方，还不如送给君子食用，因此我才敢冒昧地拿来送给您啊！”

孔子听后，很恭敬地拜了两拜，接受了这条鱼，并让弟子们把室内打扫干净，准备把它作为祭品供献给祖宗神灵。

孔子的弟子很奇怪，问道：“那捕鱼的人，是打算把它丢弃的，先生您却用它来做祭品，这是为什么呢？”

孔子说：“我听说，爱惜食物，不愿它腐坏，将食物施与别人，这与心存仁爱的人是同一类的。如此，哪有受到仁爱之人的馈赠，却不拿去祭祀祖宗神灵呢？”

在这个故事中，孔子看到的是送食人的心境，而非馈赠食物的厚薄，可见孔子的一颗仁者存心。

渔者将欲弃之鱼，拿来献给孔子，孔子却用来祭祀，令人不解。而且，孔子还以很恭敬的心来接受这条鱼。致使学生产生疑惑向孔子请问。孔子这才向学生解释道，一个珍爱食物，不愿随意浪费之人，与仁人君子是同一类的啊，他们所献来的食物，焉能不用来祭祀呢？

天地化育万物，何其不易。一粥一饭，半丝半缕，是多少人的血汗，若在艰难困苦的日子里，食物就更显得珍贵。一个懂得爱惜粮食物品之人，知道体恤他人的付出，也有一颗知恩感恩之心，不忍随意践踏、浪费。这样的人，心存仁爱，是与仁人君子同样的境界。孔子将这鱼用来祭祀，也是对仁爱之人的尊重。

孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，憨直忠厚，在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。有一次，有一个人犯了法，季羔按刑法，下令砍掉了他的脚。

不久，卫国里发生了卫灵公之子蒯聩称兵作乱之事，季羔因此逃了出来。当季羔逃到了城门口时，竟发现守城门的人恰是那位被他砍掉脚的人。

这位守城人一看是季羔，不但没有借机抓他，反告诉季羔说：“那边有一个缺口，可以跳出城去。”

季羔答道：“君子是不会去踰越围墙的。”

守城人停了一下，想了想，又告诉季羔说：“在那边有一个小洞，也可以爬出城外。”

季羔又答道：“君子是不会从洞里钻着出去的。”

搜捕的人眼看着就要到了，危急之下，守城的人左右看看，马上告诉季羔说：“这有一间房子，先生您或许可以先藏一下！”

于是季羔就躲进了房子里。

过了不久，追捕的人停止了搜索，季羔也得以安全了。当季羔正准备从那里离开时，心中感谢守城的人，对他说道：“我不能违背法令，亲自下令砍了你的脚，如今我在危难之中，这正是你报仇的好时机，你反而3次让我找机会逃走，这是为什么呢？”

守城人说：“砍了我的脚，是因为我犯了罪，这是无可奈何之事。可那时，您按法令来治我的罪，叫行刑的人先砍别人的，再砍我的，是希望我能得到机会侥幸赦免啊！我知道案情已经查明，罪行也已判定了，可等到要宣判定刑的时候，您那忧愁的样子，都显现在了脸上，我是看在眼里的，难道您对我有什么偏爱吗？上天诞生了一个有道德修养的人，本来就应该如此啊，这便是我敬重您的原因。”

孔子听说了此事，禁不住赞叹道：“季羔真是善于为吏啊，同样是执行法令，想着仁爱宽恕就可以树立恩德，若加以严酷暴虐就要结成仇怨。秉公办事，仁爱存心，这是季羔的做法啊！”

犯罪判刑，理应依法办理，有法可依，违法必究，自然不可徇私悖理。故被砍去脚的守城人在受到刑罚之后，自知是自己违背法令所受的惩罚，心中没有可怨，季羔也是秉公处理，并无私心私怨。

然而，季羔虽判人刑罚，却也不失他的仁爱存心，于心不忍，在最后时刻，仍尽己所能，希望能帮助犯者有所减轻。在将要宣判时，心中忧愁自然形之于色，受刑者见之，也能感受到季羔的不忍。虽执法以公，但居心以仁，由此也让受刑者敬重。

被砍去脚的守城人也是一明理之人，虽被处以刑罚，但自知是自己过错，没有半点埋怨之意。在季羔受难之时，本可以借此报怨，却仍帮助季羔躲过劫难，也确是知书达理。也正因为他深知季羔的仁德，敬重季羔的为人，故3次相助，让季羔得以脱难，此举同样为人敬佩。

孔子认为，具有仁的品德的人还无所畏惧，敢于坚持真理，“仁者必有勇，勇者不必有仁”。当君子在国家危亡之际、人民困苦之时，他能凭借仁智勇挺身而出，不顾惜自身生死存亡。

公元前500年，鲁定公与齐景公要在夹谷举行盟会，孔子正任鲁国的代理国相。孔子对鲁定公说：“臣听闻以和平解决国与国之间的争端，必定要有武力做后盾；以战争解决国与国之间的纠纷，也要有和平解决的准备。古代诸侯同时离开国境，一定要配备应有的官员作为随从，请君上配备左右司马随行吧！”

鲁定公接受了孔子的建议，配备了掌管军事的左右司马。

到了盟会的地方，除土为坛，上设席位，用土垒成三级的阶梯，以诸侯会遇的礼节与齐侯会了面。宾主互相揖让着登上坛，又互相敬完了酒。然而，齐方却暗地里让武士手执兵器，鼓噪喧呼，想要劫持鲁定公。

当此危急之际，孔子立即登上阶梯，走向前，扶着鲁定公退下坛来。

随后，孔子对着鲁国的卫士们说：“你们可以拿起兵器杀了他们。我们两国君主结盟，边远的东夷，战败的俘虏，竟敢称兵闹事，破坏两国友谊，这不是齐君对待别国诸侯的道理。边远的人不应参与中夏的政事，东夷之属不应干扰华夏的活动，俘虏不得干预盟约，兵士不得威逼友邦。以神道来说是不祥，从道德而言是违义，于人之交往是失礼。齐君必定不会这么做。”

齐侯听了很惭愧，于是挥了手让武士退避下去。不久，齐人又演奏起宫中的音乐，还使歌舞杂技的艺人嬉戏于前，以此想戏弄鲁定公。

孔子见了，立刻上前，登阶而上，还有一个阶梯来不及登便高声说：“匹夫荧惑侮慢诸侯，论罪当杀，请右司马赶快行刑吧！”

齐侯不料有此结果，紧张起来，脸上露出了羞愧的颜色。

在将要正式订盟的时候，齐人又故意在盟约上加了一条说：“如果不派出兵车300乘跟着我军去征战，就要像盟约中所约束的那样。”

孔子也不甘示弱，他回答道：“若不归还侵占我国汶阳之田，而要我军遵照出兵之命的，也同样受到盟约的制裁。”

之后，齐侯准备要宴会鲁定公，孔子对着齐国的大夫梁丘据说道：“齐鲁两国的传统制度，先生难道没有听说过吗？盟约已经订好，如果又要设宴来招待，不是太麻烦你们的官员么？而且牛形或象形的酒器是在宗庙与宫廷内用来祀神或宴宾的，不应当拿到野外来；飨燕的音乐，也是设于宗庙或宫廷，不应到野外来合奏。宴会上如果配齐了这些东西，那就是丢掉了先王之礼；如果不配备这些东西，那就丝毫价值也没有。没有丝毫价值，我会感到羞辱，丢弃先王的礼节，齐侯会因此背上恶名。您何不仔细考虑考虑？说到宴会，那是显示一种政治道德和政治风度的，如果显示不出来，那还不如作罢的好。”

于是，齐侯最终没有设宴来招待鲁定公。

齐侯回到国内，为当日的事颇感羞愧，便责怪他的群臣百官说：“鲁人拿君子的道义去辅佐他的君主，你们却使用夷狄的办法来教我，使我犯下不少过失。”于是，齐侯便归还了过去侵战的鲁国四邑以及汶阳的田地。

孔子身为大儒，万世师表，他文质彬彬，言行有礼，有着君子的和善风范。然而在陪同鲁定公与齐景公会晤时，面对齐人种种阴谋与无礼挑衅，在情势危急之下，他却能当机立断，勇气十足，并且据理力争。

以其不凡的机智与魄力，不仅没有让齐国有侮辱轻慢定公的机会，也使齐侯归还了原来所侵占的鲁国土地，终不辱君命，圆满完成使命。真可谓是文武双全的人才！

知仁勇，三者，缺一不可。倘若有所偏失，便难以达到圆满的效果。除了一颗仁爱之心外，待人处事也需有智慧。需用威严之时，便当以威严之势折服，这样才能制止恶行，不使其在罪恶的泥潭中越陷越深。因此除了仁爱与义勇外，智慧也是不可或缺的。

孔子所宣扬的仁具有泛爱的特点，是对春秋时期人的价值发现的肯定。比如有一次马厩失火，孔子退朝回来只问伤到人没有，而不问马。养马者的社会地位很低，这个例子有力地说明孔子的仁适用于劳动人民。

总之，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。他的仁爱思想经后儒的不断充实，已经成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

[旁注]

子路　（公元前542年～公元前480年），。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。

卫灵公　是春秋时期卫国第二十八代国君，也是著名的昏君之一，以其爱好男宠，多猜忌，而且脾气暴躁而留下不好的史学评价。但卫灵公的作为也有双面性，他擅长识人，知人善任，也正是他用他提拔的3个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。

鲁定公　春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十五任君主。他听说孔子开坛讲学，主张“君君臣臣”以及“仁政”，召见孔子，与孔子分析鲁国的内忧外患。孔子建议他外联齐国，内部重振君威，制订了一系列措施。曾于公元前500年在孔子的陪同之下参加齐鲁的“夹谷之会”。

齐景公　（约公元前561年～公元前490年）。春秋后期的齐国君主，他的大臣中有相国晏婴、司马穰苴以及梁邱据等人。他的身边有不同的两批大臣，一批是治国之臣，一批是乐身之臣。齐景公也和历史上许多君主一样，运用如此的治国用人的之道。

司马　殷商时代始置，位次三公，与六卿相当，与司徒、司空、司士、司寇并称“五官”，掌军政和军赋，春秋、战国沿置。汉武帝时置大司马，作为大将军的加号，后也加于骠骑将军，后汉单独设置，皆开府。隋唐时期以后为兵部尚书的别称。

东夷　是古代中原人们对东方民族的泛称，非特定的一个民族，所指代的概念随着中原王朝疆域的变化而屡屡变化。夷又有“诸夷”、“四夷”、“西夷”、“南夷”、“九夷”等称。随着东夷与华夏的融合，汉朝之后，东夷后来变成对日本等东方国家的泛称。

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有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到孔子后，拔起剑就舞了起来。舞毕后他问道：“古时的君子，也是用剑来自卫的吧？”

孔子答道：“古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他；有暴乱侵扰的人，则用仁义来使他们安定。这样，又何需持剑使用武力呢？”

子路听了非常的敬佩，感慨道：“我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教！”