第四节 文学接受的能动性

文学接受尽管要受接受客体（文学作品）的制约，是受动的、受限制的， 但它又不完全是一种消极的、被动的现象，不是文学作品的涵义和信息的重复。那种认为“艺术作品的接受（当然还有理解）是创作过程的重复”的观点，是十分片面的。换句话说，接受主体（读者）不是半导体或收音机，即便是半导体或收音机，它们也有不同波段、波长，调频等选择性。

象任何人的认识或反映活动一样，文学接受主体具有积极的、能动的、创造的性质。马克思说：“人们决不是首先‘处在这种对外界物的理论关系中’。正如任何动物一样，他们首先是要吃、喝等等，也就是说，并不‘处在’某种关系中，而是积极地活动，通过活动取得一定外界物，从而满足自

① 《马克思恩格斯全集》，第 42 卷，第 125—126 页。

① 《列宁全集》，第 14 卷，第 127 页。

② 《马克思恩格斯全集》，第 42 卷，第 125—126 页。

己的需要。”①马克思主义经典作家关于认识或反映的主体的积极性、能动性、创造性的这些论述，对于文学接受主体也完全适用，因为读者的阅读活动并不是对文学作品的复述，而是一个有主体参加的积极的、能动的、创造的过程，亦即是一个有赖于主体的思考、理解、阐释、联想和想象的过程。

正因为如此，马克思认为，“同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质。”②清人王夫之说：“作者用一致之思，读者各以其情而自得”；“人情之游也无涯，而各以其情遇。”事实表明，不同的读者由于生活经验、文化教养、世界观、政治立场、思想感情、审美能力、个人兴趣爱好等的不同，由于对文学作品的解读方式的不同，由于寻觅的东西的不同，对一部文学作品的接受不可能完全一致。例如，列宁在比较他那个时代不同类型的读者对列夫·托尔斯泰创作的不同反响时，曾写道：“且看一看政府的报纸对托尔斯泰的评价吧。它们流出鳄鱼的眼泪，硬说自己尊重这位‘伟大作家’，同时又维护‘最神圣的’宗教⋯⋯且看一看自由派的报纸对托尔斯泰的评价吧。它们说了一些空洞无物的、官方自由主义的、陈腐不堪的教授式的话就标完事，说什么‘文明人类的呼声’、‘世界一致的反响’、‘真和善的观念’等等⋯⋯”①又说， 只有俄国无产阶级才能“向劳动群众和被剥削群众阐明托尔斯泰对国家、教会、土地私有制的意义⋯⋯”②鲁迅在谈到《红楼梦》时也说：“单是命意， 就因为读者的眼光而有种种，经学家看见〈易〉，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事⋯⋯”③我想，智者见智，仁者见仁；一千个读者有一千个汉姆莱特等中外至理名言，就是对这些事实的概括。

再说，同一接受者面对同一部作品，由于他的主体条件和眼光发生变化，时过境迁，在第二或第三次阅读或欣赏它的时候，往往会有新的领悟、新的感爱、新的发现和新的评估。通常所说的“温故而知新”，也许就是这个意思。例如，曹雪芹在《红楼梦》第 5 回描写贾宝玉神游太虚幻境，观看金陵十二钗正册、副册、又副册以后，警幻仙姑告诉宝玉下面要听《红楼梦》曲子，希望贾宝玉予以注意，可是贾宝玉听了“甚无兴趣”、“未见得好处”， 一无所获。只是到了后来，当他经历了大观园的历史沧桑后，才回味出这些曲子所蕴含的意义。

总之，文学作品和文学接受既具有各自的相对独立性，又处于双向的、动态的联系之中。