宗教改革加尔文

15 世纪前后，西欧国家封建制度日趋衰落，资本主义逐步成长。但新兴的资产阶级还没有力量建立与自己阶级地位相适应的意识形态，公开地反对封建统治，需要借用宗教作为外衣。于是，反对以罗马教廷为中心的天主教会的新教便应运而生。

加尔文教正是新教的一大支派，它以其创始人约翰·加尔文而得名。1570 年 7 月，加尔文出生在法国北部的努瓦荣。他的父亲是当地颇有名

望的主教秘书。加尔文受过良好的启蒙教育。14 岁时进入巴黎大学学习文学。五年后，加尔文大学毕业，获得文学硕士学位，他本想再攻读神学，但父亲不同意，父亲希望他成为法学家。加尔文只好到奥尔良大学，师从当时著名的法学家雷图瓦尔。

在奥尔良大学，加尔文除学法律外，也学习哲学，并开始用人文主义观点研究法律，但他始终恋恋不忘神学。1531 年，他的父亲去世，他便到巴黎专攻神学。在巴黎，他研究了希腊文、希伯来文和拉丁文《圣经》，萌发了

按古代基督教的面貌改造现时天主教会的思想，逐渐倾向宗教改革。

加尔文同路德一样，主张信仰得救，但他比路德更激进，提出了“先定论”。他认为一个人能否得救，是上帝预先安排好的。从创世以来，上帝就把世人分成“选民”和“弃民”。选民注定得救，弃民注定为上帝所抛弃。人在现实生活中的成功和失败，就是选民和弃民的标志。在加尔文看来，成功和失败，永生和犯罪甚至贫富荣辱，都是上帝先定的，人的意志无法改变。加尔文用这种玄而又玄的“先定论”，否认天主教会沿习已久的对教皇的盲目信仰，否认封建贵族因出身而享有的特权，在宗教改革时期是很有积极意义的。加尔文要让人相信，某些人的发财致富是因为他们是上帝预定的选民，那些受剥削、没有成功可言的穷人，则是上帝抛弃的人。这种理论显然很符合新兴资产阶级的要求。

加尔文反对繁缛的宗教仪式。他把天主教七礼减得只剩下洗礼和圣餐，还不许望弥撒、朝圣、斋戒或偶像崇拜。在世俗生活中，不得唱世俗歌曲、跳舞，不准喝酒、赌博和吵架。加尔文按照古代基督教的面貌改造天主教会，实际上是要建立让资产阶级中意的廉价教会。

那时候，法国正和德国争夺意大利，法国国王为了取得德国新教诸候的支持，容忍了新教在法国传播。可是，法国在战争中一再失利，新教诸候又迟迟不出兵相助，法王便改变政策，转而迫害新教徒。加尔文在法国呆不下去了，先是逃亡到德国，后来又来到瑞士的巴塞尔。

在加尔文到瑞士之前，苏黎世一个名叫慈温利的神甫，已经在苏黎世推行宗教改革。慈温利否认罗马教皇的权威，反对出售免罪券，发动群众赶走了推销免罪券的贩了。他的宗教同路德差不多，但比路德更坚决些，主张信徒有权选举牧师，废除《圣经》中没有规定的仪式，这些主张有利于新兴资产阶级，因此得到苏黎世议会的支持，苏黎世成为继德国维登堡之后又一个举世注目的宗教改革中心。信奉天主教的城市联合起来向苏黎世宜战，慈温利带兵迎战，1531 年阵亡，新教失去了自己的领袖。正在这时，加尔文到了瑞士。

巴塞尔商业发达，学者云集，有瑞士的雅典之称。加尔文在巴塞尔潜心研究宗教改革，1536 年，公开出版他的名著《基督教要义》，对新教的原理作了系统论述，在瑞士引起轰动。新教徒高兴地认论：

“加尔文所说的比路德的‘95 条论纲’还要透彻！” “是啊！谋事在人，成事在神。我们是上帝的选民，所以我们能发财致

富。”

就在这一年，加尔文到意大利访问。不料，法国和德国为争夺意大利又打了起来，加尔文只好绕道日内瓦回瑞士。在日内瓦他遇到多年未见的老朋友，于是，留在了日内瓦。那时，日内瓦已经按照慈温利的主张进行了宗教改革，但天主教和新教的斗争仍很激励，他们经常进行宗教辩论。比加尔文宗教主张更激烈的再洗礼派在辩论中占了优势，他们组织城市平民，破坏天

主教堂和修道院。日内瓦市政当局害怕闹出大事，便禁止辩论，迫害再洗礼派，这就牵涉到加尔文教派，加尔文不得不离开日内瓦。

1541 年，宗教改革派还是占了上风，加尔文双重返日内瓦，受市政当局之请，主持宗教改革。

加尔文做的第一件事，是对教会组织进行重大改革。他说教会是“上帝遴选出来的人”的组织，它不须服从罗马教皇，也不隶属地方诸候。教会中只有牧师、教师、长老和执事这四种教职，他们都由信徒选举产生。其中长老的作用最大，一般由最富裕的市民担任。各组织单位由长老和牧师管理，实行宗教和政治合一，共同结成联盟，由定期召开的最高宗教会议领导。这样，日内瓦实际上成为一个政教合一的神权共和国。每个公民都同时受到国家法律和宗教教规的约束。加尔文的宗教改革主张终于成为现实。

从此，加尔文成为日内瓦神权共和国的最高主宰。他创立了加尔文教，可又把新教的其他派别都当作异端，像对天主教一样不能容忍。许多优秀人物，包括著名学者、医生和大批再洗礼派信徒，又因批评加尔文的主张而横遭迫害。医生波尔赛克在星期五在群众大会上批评“先定论”，被驱逐出境。西班牙著名人文主义者塞尔维特同加尔文是多年的朋友，也在日内瓦被捕，加尔文亲自审讯，以死刑逼他承认错误，塞尔维特宁死不屈，他的著作，被天主教和加尔文教都定为禁书。恩格斯愤怒地批评：“加尔文派的新教徒在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血流循环过程时，加尔文便烧死了他，而且活活地把他烤了两个钟头。”那时人们便称加尔文是新教的教皇，称日内瓦是新教的罗马。这是有一定的道理的。

加尔文的宗教改革符合资产阶级的需要，由此确立的加尔文教派成为资产阶级理想的宗教外衣。在资本主义经济比较发达的国家，加尔文教得到广泛的传播，16 世纪尼德兰资产阶级革命，就是在加尔文教的旗帜下完成的。