内涵丰富的独木雕刻

黎族历史悠久，海南盛产木材，因此黎族的雕刻工艺中影响较大的是木雕，主要是独木器的制作及其在各种木器上进行雕刻装饰。独木器具是黎族人民长期以来使用的器具，它是数千年黎族传统文化的又一实物见证。

黎族独木器即用一段原木雕琢、刳制各种用具。独木器种类很多、造型独特，雕刻图案精巧，内涵丰富，构成了黎族文化的重要内容，主要分生活用具、生产工具和宗教文化用具类型。

生活用具是用原木经过刳制、雕琢，制成日常生活用具。独木雕凿的生活用具在黎家最多也最普遍，形制各异。常见的有舂米臼、木桶、木盆、木谷仓、蒸桶、蒸酒桶、独木锅盖、独木棺、独木槽等。

黎族历史上无碾米工具，脱稻谷皮采用木杵在木臼里舂捣。

清代张庆长《黎歧纪闻》记载：

黎人不贮谷，收获后连禾穗贮之，陆续取而悬之灶上，用灶烟熏透，日计所食之数，摘取舂食，颇以为便。

舂米臼是用原木刳制，外形有直腰、束腰两种，内有平底和尖圆底。口径0.4米至0.6米，高0.4米至0.8米。

与它类似的有小木臼、捣辣椒臼、独木盆等独木器，制法相同。在独木器外表有雕琢花纹图案作为装饰。如束腰、开窗、动植物图案、几何图案、劳动生活图景等。有的还填涂色。

历史上，黎族丧葬是用独木棺，据康熙《琼州府志·黎情·原黎》卷8记载：“凿圆木为棺”。它用一段大原木先锯出棺盖，然后用斧、锛、凿等工具刳制、凿刻，深约0.3米，长1.8米至1.9米。外形有圆、方两种。

制作独木棺与黎族的来源有一定关系，据说黎族先民是乘独木舟到海南岛，而独木舟与独木棺是非常近似。先民是乘独木舟来，那么人死后，独木棺载着回到祖先那里。

黎族独木谷桶是取一段直径0.6米，长1.5米以上材质好的圆木，最好已是中空的，用凿略修整，在底部加上一块木板便成。在距底部5至6厘米地方挖一个约10×10厘米洞口，安上活动板为出谷口。

在谷桶外壁上，雕刻有各种图案花纹，主要是各种农作物与农业生产活动有关的，以及祈求稻谷安全等装饰花纹。独木谷桶贮谷，既可以较好防鼠，又可以防潮。同它造型、功用差不多的还有米桶、蒸桶等独木生活用具。

黎族独木凳是用高0.25米至0.4米，直径0.2米至0.3米的原木雕琢。把原木头尾各留有三四厘米厚作为凳面，中间部位凿空，在其周围留下6根至12根约4×4厘米的方柱子或圆柱子为支撑，柱脚向外稍弯曲，呈弧形，既减轻重量，造型又美观大方。

如果凳子过高或者为了增加它的层次感，往往把它制成二层，即中间加一个台面，这个台面是连接、支撑上下层的柱子。柱子太长易损，增加一个台面，既缩短柱子长度，增强牢固，又可增加美观。

有时还在凳面和边沿刻花纹图案，装饰美化。这种多脚独木凳，造型古朴、独特，方便使用，坚固耐用。

它是从圆木墩演变而来，以前黎族家具制作尚不发达，品种较少。独木凳曾是乐东黎族妇女出嫁时所带的嫁妆之一。独木凳除了以上造型外，还有形似椅子的树干或树根椅，即有靠背、椅面、脚，略加工便成，并适当装饰。

黎族独木蒸酒器是用原木凿雕，外形为两头大、中间小，高0.6米，上下口径约0.4米，腰部直径0.3米。

在蒸酒器束腰处，留有一层约一两厘米厚的拱形隔层，在隔层中间钻10多个孔，供水蒸气上升。沿隔层上方的器壁钻一小洞，约两厘米见方，为出酒口。

这种独木蒸酒器比陶制的轻便，不易打破。如果是沉香木凿制的，则酿制的酒有沉香木的香味。

另外一种重要的独木器为生产工具，主要是独木舟、独木水槽、平耙、点穴棒、独木铲、纺织工具、制陶的台垫、冶铁的鼓风箱、牛铃等。

黎族“刳木为舟，剡木为楫”，水上交通工具有独木舟、筏、桥、葫芦等。黎族传说他们的祖先是乘独木舟来到海南岛，传统民居“船形屋”就是根据倒扣的独木舟外形盖的。

独木舟多用木棉树干整段刳成，又大又直的木棉树易得，而且木棉树的材质松软，容易刳制，它干了之后很轻，搬动方便。

独木舟两头削尖，舟壁削成弧形，厚两三厘米，舟底和舱底削平。舟长2米至6米，宽0.4米至0.7米。根据大小、长短可坐1人至4人，用小木桨划水。船舷外侧及头尾有时还雕些图案花纹，甚至把头尾雕成龙头和龙尾，造型独特，花纹精彩，内涵丰富。

黎族独木牛铃是用一段长0.1米至0.25米，高0.1米至0.2米，厚0.05米至0.12米的原木挖凿，凿一个长方形的凹形，壁厚一两厘米。

在凹槽底部打两个眼，穿绳子系两条能摆动的小木棒吊在里头，挂在牛脖子上。牛走动或吃草时产生晃动，两条小木棒来回碰撞铃壁而产生响声，便于放牧者寻找牛。

为了便于识别各家的牛铃以及体现各家主人的手艺，往往在牛铃上雕一些自家的标志及图案花纹。

另外还有独木制成的文化宗教用具，有独木皮鼓、刀筒、神像、法印、木唢呐、叮咚等。

独木皮鼓是黎族传统为招众、祭祀和作为乐器的工具。独木鼓大峒多悬于该峒中心最高的山岭上，小峒多悬于头人家屋檐下。

独木皮鼓由一段长0.5米至1米，直径0.3米至0.5米，中间略大，两头略小的大圆木挖空，两端蒙上牛皮，用老竹根削成钉或铁钉钉紧。水牛、黄牛均可，水牛皮厚而粗，打起来鼓声低沉；黄牛皮薄，声音清亮。

在制作鼓的过程中，还要举行一系列的宗教仪式，赋予了很多神秘色彩。在鼓身上及鼓面进行装饰，在鼓身上雕刻人纹图案及其几何图案，并涂上颜色；在鼓面上进行绘画，主要描绘狩猎对象、狩猎图景等。

这些绘画主要有黄猄、野猪、鱼、捕鹿、人骑鹿、人骑马、人射猎物等。画面逼真、生动，想象力丰富。仅在皮鼓鼓面上发现黎族相对成熟的绘画作品，是研究黎族绘画的最宝贵资料。

画面基本上都与野兽、狩猎有关，由此推测独木皮鼓最初可能与狩猎有关，狩猎时使用，即出猎祭祀时用于娱神、出猎的信号等。

独木皮鼓最早见于宋代《太平寰宇记》记载：“打鼓吹笙以为乐”。《岭外代答》记载：“其亲故聚会，椎鼓歌舞”等。

但据考证，独木皮鼓起源较早，早于铜鼓，即在原始社会已存在，而铜鼓则在百越族群进入奴隶社会时期才会铸造，而且从体制、图画、纹饰都有一系列渊源关系可寻。

独木皮鼓的文化内涵是相当丰富的，是研究黎族历史文化的“活化石”之一。

黎族在与汉族长期交往中，受汉族道教文化的影响，特别是黎汉杂居地区或者与汉族交往较密切的地区，道教对黎族的影响较深。普遍建立土地庙、峒主公庙、祖先鬼屋即祠堂，内设祖先等诸神像，称“木头公仔”，另外还有祭坛、香炉等祭拜鬼神。

最初的神像由汉人雕刻，渐渐黎族艺人也自己雕刻。拿一材质较好的圆木，大小根据雕刻神像需要，进行精雕细刻。神像表情严肃，头戴高帽，雍容华贵，一副大官的形象。刻好后有些还涂上颜色，供在庙里、祠堂、自家的神台上。

黎族刀筒由原木挖制，长约0.4米，宽0.1米至0.15米，筒深0.25米至0.3米。刀筒正面雕刻有多种精巧的几何纹、花草纹、人纹等图案，是道公举行宗教活动时的专用法器之一。举行宗教活动时，用来存放赶鬼的木刀及其他法器。

刀筒的造型、雕刻与军事、狩猎用的箭筒和狩猎用的尖刀筒等很接近，仅是尺寸大小及外表雕刻的图案花纹不同而已。

黎族的独木器具功能实用，造型古朴多样，雕琢精美，装饰自然，可以说独木器是集黎族木雕的立体雕刻和平面雕刻于一身，它贵在与生产、生活息息相关，实用与装饰的统一。

[旁注]

宗教文化　在中华文明史上，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不但在教徒的精神生活中发挥着作用，而且对社会的精神文化生活也产生了影响。浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。

沉香　又名“沉水香”，“水沉香”，古语写作“沈香”。沉香香品高雅，而且十分难得，自古以来即被列为众香之首。与檀香不同，沉香并不是一种木材，而是一类特殊的香树“结”出的，混合了树脂成分和木质成分的固态凝聚物。

法印　道教与佛教术语。道教法印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印面一般是狮子或其他避邪兽。佛教徒用以鉴别佛法真伪的标准。

《太平寰宇记》宋太宗赵炅时地理总志。乐史撰。二百卷。是继《元和郡县志》后又一部现存较早较完整的地理总志。前171卷依宋代初期所置河南、关西、河东、河北、岭南等13道，分述各州府之沿革、领县、州府境、风俗、姓氏、人物、土产等。

法器　又称“佛器”、“佛具”、“法具”或“道具”。凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。

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黎族独木器以独木舟最为著名。这是一个原始信仰，所以它的制作工艺也是那么的有原始意味，这种人与木头的直接对话，没有枝丫，没有别的辅助，只有一根原木，好像生怕有个外人插进来似的，好像多了另外的什么东西，就会破坏一个十分隐秘的原始契约。

黎族人就生活在这形形色色的独木之中，那似乎还都是一棵棵继续生长的树，那些树都很独立，都有着自己的故事，那是些从远古时代起就传说的故事，就像拯救了整个西方的那条著名的诺亚方舟。