负载历史的苗族银饰

银饰作为一种文化现象，在历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。

在这一载体中，融合有来自南方少数民族的“耳铛”，起源于北方少数民族的“跳脱”，以及从古代饰物中沿袭而来的“步摇”、“五兵佩”和我国传统的龙、凤、鳞纹样等。

而在众多的银饰中，以苗族的最有特色。苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、首饰、盛装饰和童帽饰等，都是由苗族银匠精心做成，已有千年历史。

在苗族的各种银饰图案中，寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。比如苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是苗族原始宗教信仰的核心图样，其巫术的意义厚重，它具有统管全身银衣片的地位。

所以，每一件银衣都少不了这个“宗庙”图样，而且大体稳定，不能随意创造、变形。还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像，也都如此。

苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像，在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生下了12个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和12个兄弟。

这样，与苗族始祖有关的有4种图腾。

水牛是苗族始祖姜央的兄弟。苗族的银角是牛角的图样造型。水牛是稻作农耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。

此外，传说苗族的先祖蚩尤就是头有角的。据《述异记》记载：“秦汉间说，蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觚人，人不能向。”

因此苗族认为，水牛是具有神性的动物。有些地方苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”，逢年过节也不会忘了款待牛，要给牛吃酒肉和糯米饭。

他们从银匠那里取回新打制的银角时，除了付给工钱外，还要送糯米饭等，以示感谢银匠给自家制成了吉祥物。在把银角拿回家里时要说：“把门敞开，拉牛来了！”并备酒肉庆贺。

苗族认为，除天地外，枫树是祖先之祖。枫树也当然地在银饰上有所表现。银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作为联结其他图样的中介造型。

苗族古歌当中提到了10余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化12个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种。它是由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜的。因而，银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型。

在苗族主体由银雀组成的银簪中，有4只银雀，中间的一只被做得很逼真，神态活灵活现，连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略。

还有一种银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼。

蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、戒指、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。

上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。而其余的各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配，给银匠留下了广阔的想象和创造空间。

苗族的银饰由于口传文化一代又一代的传承，漫长的迁徙和征战的历程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，他们依然铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的风物，崇拜着祖先的勇敢顽强。

所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙历程、迁徙文化多有反映。

比如在苗族的银花头围上，都有武士执刀棍骑马奔驰的造型，还有一种制作精细的银马围帕，中间是珠宝嵌镜面，左右两边各7名剽悍的男子头挽高髻手执兵器立于马背之上，相向而驰，造型生动。

这都是先祖们驰骋疆场不断西迁的征战场面，表现了苗族人民对先祖的缅怀纪念。

苗族妇女的衣背饰物银衣片上，也有男子骑马的纹样，还有一种兵器银吊饰，将各种刀、剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是当年征战迁徙的印痕。

另外，狮子这种猛兽和牡丹花卉在苗族地区从未有过，但妇女胸饰挂牌、镂刻有狮子和牡丹花的银衣片、刻有牡丹狮纹的银手镯；小孩银帽，未婚女子佩戴的银锁胸饰，双龙双狮银饰吊牌……都离不了狮子。

银饰中也常有牡丹花纹，这可以看做是苗族先民在中原地区生活，并吸纳了汉文化因子的写照。

鱼是苗族东方江边、海边生活中一种不可或缺的食品。鱼除了多子的生殖崇拜含义之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下来要吃鱼……鱼儿多着呢！穿枋般大的鲤鱼。在这儿得鱼给她吃，榜略好欢喜。”

苗族迁徙以后，不仅在水田里养鱼延续了在东方吃鱼的习惯，而且在银饰上有充分的反映，鱼是苗族从头到脚各种银饰少不了的纹样和造型。

苗族银饰中还有一种独特的饰物是响铃，不论是项圈还是挂牌、吊牌、围腰吊饰，都常常佩有响铃，这也是一种迁徙的遗风。在响铃声中，人们走过了一道道山水，前呼后应，永不失散。

苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。

苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、首饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。

苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美；水大为海，呈现出浩渺之美。

苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。耳环单只最重达200克，而篓花银排圈也讲究越重越好，重者逾4000克。

苗族银饰上呈现出的“多”的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。

耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴，呈现出一种重叠繁复之美。

苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、镠、刻、镂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。

苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且，银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成。

除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。

究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感；另一方面，作为支系成员，也为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。

工艺上的精益求精，使苗族银饰日臻完美。当然，这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳定性，一经祖先确定形制，即不可改动，往往形成一个支系的重要标志。

[旁注]

步摇　古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。

蚩尤　中华始祖之一。上古时代九黎族部落酋长，关于他的身份，有各种不同的解释。约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，在河北涿鹿境内，展开了与蚩尤部落的涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了中华民族的最早主体。

蝴蝶妈妈　苗族神话传说《苗族古歌》里所有苗族人共同的祖先。苗族称为“妹榜妹留”。《妹榜妹留》是祀祖歌，13年一次祭祖之年，由巫师在端肃的祭祖仪式上唱。苗族年轻姑娘衣襟上的蝴蝶图案和蝴蝶扣等蝴蝶神话文化实体，体现“祈蝴蝶妈妈庇佑”的心态。

牡丹　素有“国色天香”、“花中之王”的美称。上古原无牡丹之名，统称芍药。唐武周以后始称木芍药为牡丹。唐开元中，牡丹盛于长安，至于宋代以洛阳第一，在蜀以天彭为第一。他花皆以本名，唯有牡丹独言花，故有花王之称。

刺绣　我国民间传统手工艺之一，在我国至少有两三千年历史。是针线在织物上绣制的各种装饰图案的总称。就是用针将丝线或其他纤维、纱线以一定图案和色彩在绣料上穿刺，以缝迹构成花纹的装饰织物。

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苗族银饰的种类较多，从头至脚，无处不饰。

头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰；胸颈饰包括银项圈、银压领、银胸牌、银胸吊饰等；

首饰包括银手镯、银戒指；衣饰包括银衣片、银围腰链、银扣等；背饰包括银背吊、银背牌等。腰坠饰包括银腰带、银腰吊饰等；个别苗族地区有戴脚饰的习俗，脚饰为扭丝状，儿童佩戴用来避邪。