异彩纷呈的黎族服饰

黎族是海南最主要的民族，其服饰极具特色，主要是利用海岛棉、麻、木棉、树皮纤维和蚕丝织制缝合而成。远古的时候，有些地方还利用楮树或见血封喉树的树皮作为服饰材料。

这种服饰材料，是从山上砍下树皮，经过拍打去掉外层皮渣，剩下纤维层，然后用螺壳烧成的灰浸泡晒干而成。黎族祖先利用这种树皮纤维来缝制成的衣服、被子、帽子等，称为“树皮布”服饰。

黎族服饰绝大部分是自纺、自织、自染、自缝的，其染料以在山上采集植物为主，矿物为辅。

宋代乐史《太平寰宇记》、范成大《桂海虞衡志》、赵汝适《诸蕃志》、周去非《岭外代答》等都有关于黎族织锦原料的记载。

如《桂海虞衡志》记载：“黎幕出海南黎峒，黎人得中国锦采，拆取色丝，间中棉挑织而成，每以四副联成一幕。”又《岭外代答》记载：“海南所织则多品矣！幅极阔……间以五彩，异纹炳然！”

海南黎族所织的“黎锦”、“黎单”、“黎幕”，色彩鲜明，美观适用，颇为中原人士所赞赏。

随着时间不断的推移和各民族交往的频繁，黎族服饰加速了变化。其中最明显的是将无领直口和贯头上衣，改为挖口上衣领，或者将直身、直缝、直袖改为使腰身、袖口有缝，或者改无钮为饰钮，后来又改为琵琶钮，直至将对襟改为偏襟。

赛方言黎族，除陵水祖关、群英地区妇女穿的有花筒外，其余均先是仅在裙尾、裙腰上绣花，其后又在上衣上反镶色彩较为鲜艳的布边，筒裙多织条格纹，最后就只有蓝衣黑裙或素身无花纹。

黎族妇女服饰，主要有上衣下裙和头巾都织绣着精致的花纹图案。上衣有直领、无领、无钮对襟衫或者贯头衣。贯头上衣皆由三五幅素织的布料缝成，适于刺绣加工，故衣襟多是绣花。

女裙称之为“筒裙”，通常由裙头、裙身带、裙腰、裙身和裙尾缝合而成，但也有少于或多于4幅；由于各幅都是单独织成，因而适合于织花、绣花和加工，所以筒裙花纹图案比较复杂。

有些筒裙为了突出花纹图案，又在沿边加绣补充，提高图案色彩，故称为“牵”。妇女筒裙，由于织花的经纬密度高，大大加强了筒裙的牵度，因而经久耐穿，又具有特色。

妇女的筒裙，规格上也有一定的差别，哈方言的“哈应”和聚居在东方和昌江境内的美孚方言妇女筒裙，可谓是最大最长，人们常称为“长式筒裙”；而居住在白沙的润方言黎族妇女筒裙，则是最小最短的。

一般来说，筒裙长而宽，或短而窄，都是为符合其生产环境和生活方便的需要。长筒裙的实用性较多，用途较广，可当被子、背物和做婴儿的吊兜式摇篮，还可以从童年穿到成年，小时候可将多余部分折叠到里面，随着身体增高翻出伸长。

有些长筒裙则可以供死时殓尸用，故而越织越长。

而短筒裙主要是居住在深山生活环境比较差的黎族妇女穿戴的。除了古时候原料有限，生产艰难，自然生态环境险恶之外，更主要的是因为人们大多数居住在山涧、小溪、河流地带，穿着短筒裙适于跋山涉水。

穿着长筒裙的黎族妇女主要生活在有河流的平地或小丘陵地带接近平原地区，物质生活条件较好，接受汉族文化影响较早、较多。古代汉族的服饰多宽衣右衽、长裙，也许对当时的黎族服饰有一定的影响。

黎族各方言妇女服饰主要分为哈方言妇女服饰；杞方言妇女服饰；润方言妇女服饰；赛方言妇女服饰；美孚方言妇女服饰。在这5个方言妇女服饰当中，哈方言又有罗活、抱怀、哈应等不同称呼。

黎族各方言服饰，都有着极其丰富的文化内涵，在历史上曾是区分不同血缘集团和部落群体的重要标志，而且与黎族的族源、族系、崇拜、婚姻、家庭、丧葬等因素都有着密不可分的关系。

但是由于所处的地域、语言、生活习俗和所接受汉文化影响程度等不同方面的差异，使各方言黎族妇女服饰种类繁多，式样奇特，丰富多彩。

黎族男子服饰，主要由上衣、腰布和红、黑头巾组成。男子上衣开胸、无钮、无扣，仅有一条绳子绑住，衣的背后下部边缘多有无边穗。

“丁”字形的腰布过去称为“包卵布”，古称“犊鼻裤”。犊鼻裤过去多是素织，少量织有花纹、花边和刺绣。犊鼻裤有些地方绣上简单的花纹图案，有些地方则是没有任何花纹。

另一种下服为开衩裙子，这种裙子没有任何花纹图案的裙子，主要聚居在昌化江流域的美孚方言男子所穿。裙子式样，上窄下宽，用绳子绑腰。其他地方都没有这种服饰。

黎族男子装束与服饰，虽因居住地域环境以及生活习惯和语言的差异而各不相同，但不如妇女服饰那样类型繁杂，内容丰富，图案精致。男子装束和上衣差别不太大，而下服就有明显的地区差别。

另外还有黎族特殊服饰，是在传统原始宗教活动时所穿戴的服饰。比如有人生病后，请“三伯公”来“做鬼”，或在人死亡后，请人来“做八”等丧葬入棺仪式以及娘母、道公所做的法术“令兴”时所穿的服饰。

这些服饰男子服较多，妇女服较少，有些地方娘母只用民族头巾来代替服饰。

如哈方言特殊服饰，长袖无领，无钮，无扣，也称为“大麻衣”。这种大麻衣宽而大，整条长至膝盖下部，是奥雅在“做鬼”时穿用的。

主要由麻纤维织成的棉布料，一般不需要染上色彩，多为原麻色，也有黑色。这种大麻布，在制作时工艺比较精致，平常不穿，只有“做鬼”时或村里有人死亡做八时才能穿用。

在“做鬼”时腰部必带绑好的箭筒或男腰篓。头戴着用藤编织成的帽子，并在前面插上三五根野鸡尾毛。

杞方言男子在“做鬼”时，则是用纤维麻织制裁剪成对襟开胸无领无钮的衣服，下穿前一块后一块的遮羞布，布料也同上衣一样都是用麻纤维来染色织制而成。在“做鬼”时腰部绑着腰篓，手持着一把五六寸的尖刀。

美孚方言的“三伯公”特殊服饰，长大衣，开胸长袖有布钮，穿戴时衣长至脚踝以下，用红色布绑住腰部，色彩多是土红色，衣领的沿边用8厘米置色，从领口至下摆处用黑色沿缝而成。

色彩比较调和，头戴花帽，在帽顶尖处插有野鸡尾毛，有人生病，请道公“做道”戴上铜条项圈和手镯，用作辟邪物以赶鬼。

[旁注]

周去非　南宋时期地理学家。撰《岭外代答》10卷，分地理、土风、物产、边帅、法制、财计等20门，共294条，记载当时岭南的山川、古迹、物产资源，以及少数民族的社会经济、生活习俗等情况，兼及南海诸国和大秦、木兰皮国等。为研究当地史地的重要文献。

贯头衣　所谓贯头衣，就是在一幅布的正中央剪出一条直缝，将头从这条缝里套过去，然后再将两腋下缝合起来的衣服。新石器时期我国贯头衣已成为一种典型的衣着，原始而实用。

右衽　汉族服装保留的特点，衽，本义衣襟。左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内，称“右衽”。反之称“左衽”。古代中原汉族服装衣襟向右，以“右衽”谓华夏风习。“左衽”一般指中原地区以外少数民族的装束。道公　民间专门赶鬼、除病、造屋择日、看八字、解关、占卜、看相、超度亡灵、打醮、安神、安花等活动神职人员的称呼。

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黎族服饰，并非全是根据体型而定。服饰的尺寸因为各个方言区的地域语言、族源、族系、崇拜、祭祀、丧葬以及生活环境的差异，人们所喜爱的服饰款样标准自然也不相同。

关于黎族服饰，古代典籍有不少记载。如《汉书·地理志》记载：“武帝元封元年，略以儋耳、珠崖郡，民皆服布，如单被，穿中为贯头。师古曰：‘著时从头而贯之’”。

顾炎武的《天下郡国利病书》等也多有记载。苏轼在《峻灵王庙记》所说的“结花黎”就是美孚方言黎族妇女用传统的缬染技术织出来的。这就是历史资料所记载的黎族人民用棉花织成的富有文采的纺织品“织贝”。