人杰地灵——海南四绝

历史上，最著名的海南本土人物，当为海南四大才子，又被称为“海南四绝”，即著绝丘濬、诗绝王佐、忠绝海瑞和书绝张岳崧。

除此之外，一代道祖白玉蟾经过多年苦修，终成一位集儒、释、道三教文化于一体的道教大宗师。

白玉蟾苦修成一代道祖

白玉蟾是南宋时期道人。祖籍福建闽清县，出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名“白玉蟾”，号海南，又号琼山道人。

白玉蟾幼天资聪敏颖异，7岁能诵九经，12岁举童子笠。再后则遇泥妨真人陈翠虚，携入罗浮，9年始得其道，相从遍游江南名山胜地。

白玉蟾自小不仅诗、书、画、术样样精通，而且水性极好，当地无人能比。他潜入水中可以换气，潜水好长时间不出来，又能游到很远的地方才出水，有时竟不见他浮出水面。

同玩伙伴往往惊惶失措，吓得要命，但每每他都安然无恙返回，令人惊叹不已。

1215年，白玉蟾收陈守默、詹继瑞等为徒。两年后又收彭耜、留元长为徒，名声渐大起来。

1218年春，诏征赴阙，游江西西山，适逢宁宗降御香，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其“入水不濡，逢兵不害”。

1222年4月，去京城临安，“伏阙言天下事”，此后，白玉蟾便致力于传道授徒，设立教区组织。

白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。

关于白玉蟾的卒年、寿数，其弟子彭耜在《海琼玉蟾先生事实》中说：“绍定己丑冬，或传先生解化于旴江。先生尝有诗云：‘待我年当三十六，青云白鹤是归期。’以岁计之，似若相符。”

据此，白玉蟾似于此年逝世。但彭耜接着又说：“逾年，人皆见于陇蜀，又未尝有死，竟莫知所终。”

但是，后世有人从白玉蟾著作中发现某些记载与它不符，遂对己丑年卒的说法表示不同意，提出白玉蟾曾经活到90来岁，至元初尚在世的推断。

例如，白玉蟾在《修真十书》卷39《大道歌》中自称：“年来多被红尘缚，六十四年都是错。”在同书卷41《水调歌头·自述十首》中又说：“虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。”

白玉蟾一生好学，儒释道三教之书皆所研览。其弟子留元长称其师“三教之书，靡所不究”；朋友苏森说他“心通三教，学贯九流”。时人诸葛琰说：“其于佛老秘典及人间所未见之书，靡不该贯。”

故白玉蟾为文，能得心应手，并多会通三教之言，使其著作显现出浓厚的三教融合色彩。白玉蟾又颇富才华，凡诗词歌赋文论等各种文学体裁，都能自如地流于笔端，是南宋时期以来道流中之文学巨子。

姚鹿卿《庐山集序》说：“先生噫笑涕唾皆为文章，下笔辄数千言，不假思索。”故所作文章颇有文采。

不仅如此，白玉蟾还对琴棋书画颇有造诣。留元长说：“真草篆隶，匠心妙明。琴棋书画，间或玩世。”

赵道一说：

大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶，尤妙梅竹；而不轻作。间自写其容，数笔立说，工画者不能及。

白玉蟾的书法作品，知名者有《仙庐峰六咏卷》、《天朗气清诗》、《足轩铭》等。其绘画作品，知名者有《修篁映水图》、《竹实来禽图》、《紫府真人像》、《纯阳子像》等九件。评论家称其所画人物有吴道子风韵。

白玉蟾一生从事道教活动，其成就主要在道教方面。他既对道教组织发展作过较多工作，又对道教修炼理论和方法作过多方面研究，在道教历史发展中是一个贡献较大、地位较高的道士。

首先，在道教组织建设上，取得了较大成就。两宋时期，我国南方出现了一个以修炼内丹为主的道教派别，后世称为“金丹派南宗”，以别于北方的北宗全真道，其开山祖师为北宋的张伯端，依次传石泰，薛道光，陈楠，再传白玉蟾，已是第五代，被称为“南宗五祖”。

但在白玉蟾之前的4代，基本上是秘密传授，传播范围很窄，门徒很少；而且无本派祖山、宫观，故未形成群众性的教团。

至白玉蟾时，他收了很多弟子，而且努力克服过去无固定修道传教场所的局面，仿照张陵天师道，设立了称为“靖”的教区组织。

以这些“靖”为修道传教据点，扩大了道教影响，加速了组织发展，从而使道教南宗很快成为一个有较多徒众，有一定传教地域的较有规模的教团，一个真正名副其实的群众性教派。

其次，在道教修炼理论和方法上，也有较大成就。在这方面，他曾修炼过外丹、内丹和雷法，并写过这些方面的著作。他从其师陈楠那里接受了外丹传授，多年进行实际操作，并把这方面的经验写成《金华冲碧丹经密旨》一书，传授给弟子彭耜。

后来白玉蟾又转向修炼内丹。他认为“外丹难炼而无成，内丹易炼而有成”。修炼内丹成了他一生用力最多的一门功课，其成就也最大。

他写过不少这方面的文章，使道教南宗的内丹理论更趋成熟，成为后世道教的指导性读物。

在修炼内丹的同时，他又兼修雷法。他自称天上雷部神谪降人间，号“神霄散吏”，能呼召风雷，求雨禳灾，在这方面也有若干著作行世，被道教神霄派奉为经典，他本人也被尊为一代祖师。

白玉蟾丹法的另一特点是广泛深入地融会儒释。他认为儒释道三教同源一致，三家在根本教旨上是相通的。因此他仿照理学家周敦颐的《太极图说》撰《无极图说》，将道教的内丹理论与儒家的《易》学糅合为一体，以阐释道教的修性修命术；并用理学的“天理”、“人欲”、“克己复礼”等哲学范畴，以解说内丹的坎离配合之术。

另一方面，他又融会禅宗。如在《水调歌头·自述十首》中说：“有一修行法，不用问师传。教君只是饥来吃饭困来眠。何必移精运气，也莫行功打坐，但去净心田。终日无思虑，便是活神仙。”这种修行法，与禅宗极为相似。

《老》学《老子》的注疏，历代不绝。宋代注释《老子》的士人和道士也很多，白玉蟾是其中颇具特色的一位。他的《老子》注释书名《道德宝章》，被收入《四库全书》。此注书的突出特点是以道教的心性说解释老子的道学，使道教的心性理论趋于成熟。

白玉蟾在诗词方面著述也颇丰，著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

白玉蟾升仙后，后人便在村外建起白玉蟾庙，庙前种上英雄树，并把村名“显屋”改为“典读”，以纪念这位“典衣供读”不懈求道的传奇人物。

据说，村口原有大门，门上刻着楹联，上联是“典身上能典之物学道忍苦负重”，下联是“读天下可读之书求真济世利民”，横批是“读书兴国”。

[旁注]

真人　道家、道教称“修真得道的人”，常称为真人。庄子、列子、关尹子在唐代皆封为真人。道教是我国固有的一种宗教，与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

修真　源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”，后又延伸出多种修真门派及修真相关理论。根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。

吴道子（约680年～759年），唐代第一大画家，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为“祖师”。吴道子的绘画具有独特风格，是我国山水画之祖师。他创造了笔简意远的山水“疏体”。

周敦颐　北宋时期著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。至宋代中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》。《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。

《四库全书》清代乾隆皇帝亲自组织的我国历史上一部规模最大的丛书。丛书分经、史、子、集4部，故名“四库”。该书共收录古籍3503种、79337卷、装订成36000余册。“四库”之名，是唐代初期官方藏书分为经史子集4个书库，号称“四部库书”。

[阅读链接]

我国古代历史上曾经涌现出许多有文化修养、多才多艺、技法高超的释道僧人，如隋智永、唐怀素等。

他们以其精熟的技巧和殊异的情趣，创造了大量作品，而这些作品往往抒其怀抱，蕴含哲理，具有较深的艺术内涵和欣赏价值。

白玉蟾便是一位很有才华和个性的道人书法家、画家。学问宏富，道行高深，自然笔法超然不俗，非同凡响。