与主人公的认同

文艺接受活动是一个情感介入的过程。姚斯认为：“审美接受要求观察者对艺术作品发出的情感召唤作出反应与回答。这种反应与回答愈是鲜明、

① 姚斯《审美经验与文学阐释学阐释学》，第 136 页、149 页、147 页。

强烈，作品产生的审美与社会效果便愈深刻。”①在他看来，接受活动中形成的审美经验最核心的体现便是“观察者与艺术作品主人公的认同”。这种认同在本质上是接受者运用自己的生活经验对现实进行反思和联想而产生的审美态度。

加拿大原型批评家诺思罗普·弗莱在《批评的解剖》一书中根据文学作品中主人公力量与其他人物及环境力量的对比，提出了主人公的五种原型： 神、半神、英雄、“我们之中的一个”和“反英雄”。在这一划分的基础上， 姚斯列举了接受者与作品中主人公认同的五种基本类型：联想型、崇敬型、同情型、净化型和讽刺型。

联想型认同是随着中世纪宗教仪式上的演出活动逐渐被世俗娱乐活动所取代，其游戏性质愈来愈明显而带来的观众“自主化”的倾向。这导致世俗演出活动中观众与主人公的认同不再象宗教演出活动时那样具有信仰的强制性，而是通过“自由联想”的方式实现。它反映戏剧的雏型——民间演出活动——对宗教信仰和教条的抵制与反抗。

亚里士多德在《诗学》中把文学作品中的主人公分为三类，一类“比我们好”，另一类“比我们坏”，第三类“与我们相似”。姚斯把这一区分作为划分其他四种认同类型的依据，因为，这三类人物大致与现实生活中人的类型相符合。

崇敬型认同的发生是由于接受者认为作品中的主人公“比我们好”。这样的主人公超出了一般人所能达到的道德高度，或做出了凡人无法做出的举动和业绩。因此，在审美欣赏过程中，接受者只会对他们表示崇敬和钦佩， 把他们作为榜样模仿，或觉得他们高不可攀而仅仅把他们的行为当作异乎导常的事物来欣赏。这种类型的认同通常只能使接受者得到情感的宣泄而无法触动他们的心灵。

在同情型认同中，接受者觉得主人公“与我们相似”，是日常生活中的普通人，因而把他们的身世、处境、遭遇和命运与自己相比较，为他们所感动，对他们报以同情和怜悯，并进而在道义上站在他们一边，为他们鸣不平。这一类型的认同需要接受者自身生活经验和情感的完全介入。

所谓净化型认同意味着，接受者在主人公悲剧性的命运或喜剧性的经历中心灵上受到强烈震撼，精神上得到陶冶，道德上得到升华，从而摆脱传统习俗和社会规范的束缚，获得价值判断的自由。这又将促使他们对人的存在和社会现实进行反思，形成看待事物的新方式。这一类型的认同无疑要求接受者理性判断和认识能力的介入。

讽刺型认同只有在接受者认为作品中主人公“比我们坏”时才会发生。在此种认同中，主人公通过其反常、荒唐甚至邪恶的行为引起接受者的惊异、嘲笑、反感和愤慨，唤起他们对现实中存在的类似丑恶现象的联想和思考。讽刺型认同与其他认同类型的区别在于，接受者不是毫无保留地介入审美对象，而是与其保持一定的距离，对其采取怀疑与否定的态度，从而实现道德的自我证实与超越。姚斯认为，以上五种认同类型既涵盖了文艺作品审美和社会效果的不同实现方式，也体现了欣赏者在接受活动中的审美和人生态度。请看姚斯设计的图表：

与主人公认同的相互作用模式：

① 姚斯《审美经验与文学阐释学》，第 193 页。

认同类型 相关对象 接受倾向 行为 （＋＝肯定的，－＝否定的）

娱乐\赌赛（庆祝仪 将自己置于参 加＋享受自由的存在 －被允许的纵欲 （倒

一、联想型 式）

者的角色

退为原始的宗教仪式）