道德教育大家王守仁

如果说吴与弼推动明代儒学走向社会下层民众，那么，王守仁则完成了第二次文化下移。

王守仁是明代著名的哲学家、教育家，心学集大成者。作为道德教育大家，他的教育思想体系核心“致良知”，极大地丰富了儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想内涵。

王守仁是明代浙江余姚人。据有关史料记载，幼年的王守仁由于母亲早亡，父亲又忙于科举考试，非常受祖母溺爱，对他几乎没有约束，使得他所接受的是近乎放任式的教育。

童年时期的王守仁顽皮异常，经常逃课，不肯认真读书，尤其喜欢玩军事游戏，制作大小旗帜居中调度，左右旋转，颇有战阵之势。

王守仁少年时非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父王华对儿子家教极严，虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：

象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。

兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

马行千里随波去，象入三川逐浪游。

炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

王守仁12岁正式就读师塾。当时朝政腐败，义军四起。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。

明英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。15岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。

不久，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。王守仁以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑术、射术、兵法，日趋精通。1499年考取进士，授兵部主事。

在当时，朝廷上下都知道王守仁是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视王守仁。

有一次，张忠强令王守仁当众射箭，想以此让王守仁出丑。不料王守仁提起弯弓，轻易拉满，“刷刷刷”3箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。

王守仁做了3年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称“阳明先生”。王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于1506年被贬谪贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。

其时，军事家王琼任兵部尚书，以为王守仁有不世之才，荐举朝廷，擢右佥都御史，继任赣南巡抚。王守仁上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，做事智敏，用兵神速。后来，王守仁拜江西巡抚，再调拜南京兵部尚书，封“新建伯”。因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。

王守仁从34岁开始，就从事讲学活动，直至去世。其中绝大部分时间均是一面从政，一面讲学。他所到之处，讲学活动不断，并热心建立书院、兴办社学、建立学校，对明代中期讲学之风的兴起和书院的勃兴起到了一定的推动作用。

作为道德教育大家，王守仁解读和批判“格物致知”说，主张“心即理”，首创“知行合一”说，对《孟子》中“良知”的说法进行发挥，提倡“存童心”，强调万物一体。其中的“修齐治平”思想颇值得玩味。

王守仁对格物致知说的解读和批判体现在两个方面：一是从道德修养的角度解读其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的“学术之弊”。

从前一个方面看，由于王守仁年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是物去穷理，还是循序而读书，都不足以解决个人的道德修养问题。

为了实践朱熹的“格物致知”，有一次王守仁下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，他对“格物”学说产生了极大的怀疑。

鉴于朱学格物致知的教训，王守仁主张心即理，并据此提出“知行合一”的口号，决心创立良知之学，用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺辞章、博而寡要、支离决裂的格物致知说。

经过多年的教育实践，王守仁在“致良知”的体系下，提出了“知行合一”的道德教育主张。王守仁认为，要做到“知行合一”，首先要能够静下心来，摒弃自己的私心杂念。光是自己坐在那里想还是不行的，如果人老是坐在那里“冥思苦想”，坐久了就会出现一些问题，比如“喜欢安静，讨厌活动”，甚至成为“痴呆汉”，因此人还要多多“事上磨炼”，做到“知行合一”，这才是道德的完成。

他认为，人在道德修养上要多多结合具体情况，加以实践，倘若只是空想，遇到事情的时候就乱了，不去努力实践，那平时所想的功夫，也就没什么意义了。

王守仁曾经举过一个例子：当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救，这就是“知行合一”，也就是王守仁所说的“知是行之始，行是知之成”。

但是，倘若这个人此时转念，畏惧艰险，或者因为和孩子的父母关系不好而不前往，就是有“知”而“无行”了。

在王守仁所处的年代，儿童教育存在诸多弊端。如只注重教会儿童一些章句之学，只知道对儿童进行鞭打、体罚等粗暴的管教等。王守仁不仅对这种教育方法进行了严厉的批评，而且也提出了他的儿童教育主张。

他认为，教育儿童时要努力适应儿童的“童心”，顺应儿童的性情，鼓舞他们学习的兴趣，调动他们的学习积极性、主动性、创造性，这样才能够使儿童觉得学习是有意思的，从而自觉接受教育。

其实，王守仁的这种儿童教育主张仍然是他“致良知”心学思想的体现，他提倡通过“存童心”，也就是顺应儿童的性情发展进行教育，来唤起儿童心中所固有的“良知”，从而实现“致良知”的目的。

王守仁是宋明时期的儒学大家，他的教育思想在明中后期的思想界曾经风靡一时，一度取代了程朱理学的地位，左右我国思想界长达百年之久。

[旁注]

科举　是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做“科举”。科举制度从隋代至清代在我国实行了整整1300年，对隋唐时期以后我国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，产生了深远的影响。

塞外　“塞”指长城要塞。“塞外”，古代指长城以北的地区。也称塞北。包括内蒙古、甘肃、宁夏、河北等省、自治区的北部。不过从古至今，说法也是不一的。南方的暖湿季风吹不到，西伯利亚的干冷空气首当其冲，气候都比较干燥寒冷。

阳明洞　位于贵州省修文县城东栖霞山。因明代著名哲学家、教育家王守仁谪为龙场驿丞时曾居于此洞而得名。王守仁在此3年，其著名的“致良知”、“知行合一”等重要思想、及一些脍炙人口的散文名篇便是在此写出的。洞旁现存清代建筑数座，石刻题咏甚多。

程朱理学　也称“程朱道学”，是宋代明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋时期湖北人“二程”即程颢、程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，至南宋时期朱熹集为大成。

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王守仁17岁时，到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教。道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直至第二天岳父才把他唤回去。

王守仁与夫人诸氏归余姚，船过广信，去拜谒著名理学家娄谅。娄谅向他讲授朱熹“格物致知”之学。从此他遍读朱熹的著作，思考宋儒理学理。经过深入研究分析，后来，王守仁创立了自己的“心学”学说。